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X50n0819_p0287b05║   成唯識論疏抄第九末(釋第五 疏之 二 )
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X50n0819_p0287b07║   疏五 識不能轉心發業但 非隨轉發業乃至及四無
X50n0819_p0287b08║   記具 三除變化者。若初 禪心發業時。唯是第六 意識。
X50n0819_p0287b09║   但 如前 起煞生時。先第六 識。俱 時審慮思。思量前 何
X50n0819_p0287b10║   事 應煞不應煞。起審慮思已。即起決定思。決定擬煞
X50n0819_p0287b11║   前 人等故。即第六 識作違因等起。後欲煞生時。眼等
X50n0819_p0287b12║   五 識。則 須者覔刀 杖等。五 識但 能隨他意識後起。名
X50n0819_p0287b13║   隨轉發業。作近因等起。故六 識亦能作近因等起。今
X50n0819_p0287b14║   者四無記。一 者異熟生心。此通六 識。皆有義如常釋。
X50n0819_p0287b15║   二 威儀 路者。若但 言威儀 。體即取身業。行住 屈申表
X50n0819_p0287b16║   色是也。但 取表色。不取形色。但 取色青黃赤白色。若
X50n0819_p0287b17║   威儀 體三色之 中。唯取等流色。等流色[宋-木+取]寬。不取餘
X50n0819_p0287b18║   異熟色長養色故。若言威儀 路。唯取塵。亦取能三塵
X50n0819_p0287b19║   處。亦有香味觸三。與色塵既不相離故。香味觸亦是
X50n0819_p0287b20║   威儀 路也。唯除聲塵。今有二 種。一 者或道路名路。即
X50n0819_p0287b21║   是威儀 。於道路上。往來行出所遊履故。亦名為威儀
X50n0819_p0287b22║   路也。二 者身上。別 引起一 類等流色。香味觸。即威儀
X50n0819_p0287b23║   表色之 所依止故。身上四塵。亦名為威儀 路。即所依
X50n0819_p0287b24║   名處名路。超法師釋。若第六 識。亦能發威儀 。亦能緣
X50n0819_p0287c01║   威儀 體身業表色故。威儀 體表色。唯二 識緣。謂第六
X50n0819_p0287c02║   識。及眼識。若眼識亦能緣威儀 路。即緣色塵故。亦能
X50n0819_p0287c03║   發威儀 剎那。等起所引發威儀 故。亦有緣儀 心也。若
X50n0819_p0287c04║   耳識能發威儀 剎那。等起發威儀 故。作通因。等起不
X50n0819_p0287c05║   能緣威儀 體。聲上無威儀 體故。亦不能緣威儀 路。聲
X50n0819_p0287c06║   不是威儀 所依所遊履故。若鼻舌身三識。唯能發威
X50n0819_p0287c07║   儀 。剎那等起。隨轉發故。亦能威儀 路。香味觸三塵。是
X50n0819_p0287c08║   威儀 所依所遊履故。不能緣威儀 體。威儀 體。即身業。
X50n0819_p0287c09║   長短等表色故。已上即六 識。皆能發威儀 。二 識能緣
X50n0819_p0287c10║   威儀 體。謂眼識意識能緣威儀 體也。四識緣威儀 路。
X50n0819_p0287c11║   謂眼鼻舌身四識也。其工巧體。唯取色聲二 塵。且如
X50n0819_p0287c12║   聲上有屈曲。嗔歌是工巧體。若所依聲。即是工巧處。
X50n0819_p0287c13║   屈曲顯所依。聲既無別 體。體即是處也。若色上彫文。
X50n0819_p0287c14║   尅鏤屈曲等。皆是工巧體。若所依色塵。即是工巧處
X50n0819_p0287c15║   也。且如壁上畫形像 等。工巧非但 有色塵。塵一 有餘
X50n0819_p0287c16║   香味觸。與色不相離故。故香味觸。雖不是工巧體。亦
X50n0819_p0287c17║   是工巧處也。如作房舍等。亦是工巧處。若第六 識緣
X50n0819_p0287c18║   工巧體。亦能第工巧處也。緣發五 巧故。亦具 遠因等
X50n0819_p0287c19║   起剎那等起因。若眼耳二 識。亦能緣工巧處。亦能發
X50n0819_p0287c20║   工巧故。亦有剎那等起近因等起也若。以 色聲之 上
X50n0819_p0287c21║   有工巧體。有工巧處。若鼻舌身三識。亦能發工巧。剎
X50n0819_p0287c22║   那隨轉。能發業故。亦能緣工巧處。香味觸塵。是工巧
X50n0819_p0287c23║   處故。不能緣工巧體也。已上即明六 識皆能發工巧。
X50n0819_p0287c24║   三識能緣工巧體。謂意識眼識耳識。此三識能緣色
X50n0819_p0288a01║   聲工巧體。五 識即能緣工巧處。問其威儀 路。工巧處。
X50n0819_p0288a02║   為是有情。為是無情。答其威儀 路。工巧處。即是有情
X50n0819_p0288a03║   數攝。問若爾。如何 前 說。即取外無情。上道路色香味
X50n0819_p0288a04║   觸。名為威儀 路。即取外無情。上謂作木石及房舍壁
X50n0819_p0288a05║   畵等處。名工巧處。答據實而言。唯取內身。上所引起。
X50n0819_p0288a06║   等流色中。色香味觸等。名威儀 路工巧處。即取身上
X50n0819_p0288a07║   等流色。香等四塵名路。如人行住 等。表色威儀 時。皆
X50n0819_p0288a08║   依身上手足上等流色。今此身上等流色。與威儀 作
X50n0819_p0288a09║   所依故。故說身上等流色。名威儀 路。如人作唄讚等
X50n0819_p0288a10║   時。依唇舌牙齒咽喉等。方得出聲作唄等。今者依唇
X50n0819_p0288a11║   舌牙齒咽喉等。等流五 塵名工巧處。又如人作儛 。及
X50n0819_p0288a12║   餘工巧時。即依身上手足等上等流色。五 塵為工巧
X50n0819_p0288a13║   處。又如人手足捉筆作書或等或手中捉斤斧等作
X50n0819_p0288a14║   木作時。即依手上。等流五 塵。名工巧處也。曲此義故。
X50n0819_p0288a15║   其威儀 路工巧處。亦是有情。如不是無情也。故取身
X50n0819_p0288a16║   上所引等流色。為威儀 路。名工巧處。其威儀 路。工巧
X50n0819_p0288a17║   處。即有間斷也。若身上扶塵為工巧處威儀 路者。其
X50n0819_p0288a18║   處與路。應常相續故。如不取身上扶塵為為路也。若
X50n0819_p0288a19║   第八 識。不能緣威儀 體表色。表色是假故。亦不能緣
X50n0819_p0288a20║   工巧工巧體。亦是假故。由是義故。前 說眼等識。識緣
X50n0819_p0288a21║   威儀 體表色。及許眼耳二 識緣工巧體者。皆是許五
X50n0819_p0288a22║   識緣師之 義。若不許五 識假者。眼識等。不緣威儀 體
X50n0819_p0288a23║   及工巧體也。若義說者既。表色不離色塵。既說第八
X50n0819_p0288a24║   識能緣色塵故。假說第八 識亦能緣威儀 體。其四塵
X50n0819_p0288b01║   既是實有體。故說第八 識既能緣五 塵。故說第八 識
X50n0819_p0288b02║   亦能緣工巧處。工巧處仍不是聲上名句文。聲上名
X50n0819_p0288b03║   句文。唯意識緣之 。五 識不能緣名句文也。既佛聲上
X50n0819_p0288b04║   屈曲為工巧。工巧是假也。若色上屈曲。即名色工巧。
X50n0819_p0288b05║   色工巧亦是假也。若許五 識緣假者。即說眼耳二 。識
X50n0819_p0288b06║   能緣工巧體也。據實而言其工巧體。既是假。第八 識
X50n0819_p0288b07║   不能緣工巧體。若說工巧體不離色聲二 塵者。即義
X50n0819_p0288b08║   說第八 識緣工巧體也。若出威儀 體者。即用百法中
X50n0819_p0288b09║   表色為體。其表色體。即是色中長短方圓。高下等也。
X50n0819_p0288b10║   及前 文說表色體。即是長短方圓等。形色是也。若長
X50n0819_p0288b11║   短方圓。在外五 塵上。其長短等。即名外色所攝。若內
X50n0819_p0288b12║   身上長短等色。即名為表色。表色即是長短等形色
X50n0819_p0288b13║   上分位 差別 故。威儀 體即是長短等色也。由影光 明
X50n0819_p0288b14║   闇等。即是青黃等上離色差別 。此亦結也。其第七識。
X50n0819_p0288b15║   都不能解緣工巧威儀 等也。若變化唯第六 中有五
X50n0819_p0288b16║   識無變化也。若五 識中。唯有通果心。即如天眼天耳
X50n0819_p0288b17║   通也。雖有遠色之 能。不能變化也。有是變化必是通
X50n0819_p0288b18║   果。如變化金銀等是也。有通果不是變化。如天眼通
X50n0819_p0288b19║   是也。又如第六 識中死生智通。依眼門中能遠未來
X50n0819_p0288b20║   世 中死生等事 。此知唯是通果攝。不是變化也。又此
X50n0819_p0288b21║   變化三慧之 中。唯是修 慧所攝。若但 言聞慧。思即是
X50n0819_p0288b22║   行蘊一 分。別 境中慧也。若言聞思修 慧所成。即通五
X50n0819_p0288b23║   蘊亦通十界七心界色界聲法界法界。即除五 色根。
X50n0819_p0288b24║   及香味觸。且如欲界中別 解脫散律儀 。若有人善解
X50n0819_p0288c01║   經論者。將欲受戒時。發心[這-言+敗]期誓斷一 切惡。誓明一
X50n0819_p0288c02║   切善等。即第六 識中。起加 行聞思慧。所受得別 解脫
X50n0819_p0288c03║   戒。此等散律儀 。身語業色。皆是聞思修 慧所成攝。所
X50n0819_p0288c04║   以 通五 蘊。若有不解經論受散律儀 戒時。第六 識中。
X50n0819_p0288c05║   起生得善心受戒時。此戒即是生得善攝。若修 慧既
X50n0819_p0288c06║   是上界通繫。不繫即通定共戒也。問大乘小乘。變化
X50n0819_p0288c07║   通果具 幾性。答大乘變化通果等。即具 二 性。若利 樂
X50n0819_p0288c08║   有情。起變化通果等。即是善性。若[女*希]嬉等。起神通變
X50n0819_p0288c09║   化。皆是無記。若小乘變化通果等。准是無記性攝也。
X50n0819_p0288c10║   問無色界中。亦有緣威儀 心。亦有緣工巧心。不若無
X50n0819_p0288c11║   者。云 何 說毗鉢舍那。菩薩廣慧聲聞。若定若生。以 無
X50n0819_p0288c12║   色界心。了 三界法。答得又色界中有佛菩薩異生等。
X50n0819_p0288c13║   色界心既遍緣其色界。亦有緣工巧心。問八 地已上
X50n0819_p0288c14║   菩薩。入 無色界定時。亦能發威儀 。緣威儀 。緣工巧。皆
X50n0819_p0288c15║   不更。問應撿已前 抄。問工巧體及處。威儀 體及路等。
X50n0819_p0288c16║   亦通異熟長養等流已不。答取等流如上。問其威儀
X50n0819_p0288c17║   路體。何 故唯取表色。不取形色。其表色即是長短故。
X50n0819_p0288c18║   答於內長短上分位 如上。問者佛身上扶根五 塵。以
X50n0819_p0288c19║   威儀 路工巧處以 不。若取身上扶塵。以 為工巧處及
X50n0819_p0288c20║   威儀 路。其處及路。應常相續。唯取無記性。不通善惡
X50n0819_p0288c21║   性。答即能引起身中一 類等流色。為威儀 工巧處。所
X50n0819_p0288c22║   以 威儀 路工巧處。有間斷也。亦不。取身上扶塵五 塵。
X50n0819_p0288c23║   為威儀 路工巧處。若前 抄中言。取扶塵等。作工巧處
X50n0819_p0288c24║   威儀 路等。宜應故之 。結說聲上有工巧者。若能歌唄
X50n0819_p0289a01║   等語聲。即是執受。大種聲攝。若由手能彈箏等。及口
X50n0819_p0289a02║   能唄佛生等。即是因俱 聲攝。問若取聲上屈曲。次為
X50n0819_p0289a03║   工巧。即說耳識緣工巧體者。准前 論文。聲上屈曲。即
X50n0819_p0289a04║   是名句文攝。如何 耳得緣名句文。名句文。與聲上工
X50n0819_p0289a05║   巧屈曲。有何 別 。問因工巧體。於百法中。以 何 為體。答
X50n0819_p0289a06║   假隨實塵攝。問何 故長短等。在外色上。即名為形色。
X50n0819_p0289a07║   為形色。若在內身上。即名表色。又如前 論中。破薩婆
X50n0819_p0289a08║   多表中云 。若言是形便 非實有。長等極微不可得故。
X50n0819_p0289a09║   故知亦依內身上表短等。亦名形色。形色上假立表
X50n0819_p0289a10║   也。問身上工巧體。與工巧處何 別 。答假實別 故。
X50n0819_p0289a11║   疏又非五 識有二 剎那相隨乃至更互 而生者。此師
X50n0819_p0289a12║   以 前 解等無間緣。第一 師義意說。五 識唯得一 剎那。
X50n0819_p0289a13║   不得二 剎那相續。亦非眼識滅已。耳識生。耳識滅已。
X50n0819_p0289a14║   鼻識生等故。眼識滅已。即意識生。其次即耳識生。耳
X50n0819_p0289a15║   識滅又意識生。本識第七第六 識。五 識中隨起本識。
X50n0819_p0289a16║   常與三與三識俱 轉。若爾本識五 識起時。與七俱 轉。
X50n0819_p0289a17║   故知不正義也。又此師前 六 常得一 性起。不得二 性。
X50n0819_p0289a18║   起。且如意識是差別 。與一 眼識是善餘四識。則 不生。
X50n0819_p0289a19║   若意識緣是染。即與一 耳識同染。餘亦不得生結故。
X50n0819_p0289a20║   五 識三性。皆由意引。若五 識三性俱 生者。意識應三
X50n0819_p0289a21║   性故。
X50n0819_p0289a22║   疏謂由了 別 定所緣境及種種所緣境者。定所緣者。
X50n0819_p0289a23║   此諸聖者。或緣苦諦無常空無我等。或緣集諦滅等。
X50n0819_p0289a24║   為定境。此定俱 時意識。非但 能緣定境。定中亦能與
X50n0819_p0289b01║   耳同緣聲等境。此聖者以 為利 根。無色界心能緣三
X50n0819_p0289b02║   界法耶。又解云 。定所緣境者。即在定中。唯緣真如無
X50n0819_p0289b03║   相理。或緣一 無常理故。定中唯緣理。而不緣事 及種
X50n0819_p0289b04║   種所緣境者。即約定中兼 緣理事 故。定不俱 者。此初
X50n0819_p0289b05║   師雖說定中。雖許同意識得與耳識同緣聲境。結意
X50n0819_p0289b06║   耳二 識。必須同性。不得別 性故。定中意識善。與耳識
X50n0819_p0289b07║   善無記性即不得起也。
X50n0819_p0289b08║   疏依多念說名俱 。喻云 者。如說一 心非一 生滅。即是
X50n0819_p0289b09║   喻也。
X50n0819_p0289b10║   疏如經云 。起一 心多心者。由如如來初 成道時。帝釋
X50n0819_p0289b11║   於天上。而生慢佛舉諸天二 十二 臣曰。閻浮提中有
X50n0819_p0289b12║   佛出世 不知是真是虗。今作一 問問佛。佛若解得即
X50n0819_p0289b13║   是真佛也。問何 物最為高。何 物最為重。何 物最為疾。
X50n0819_p0289b14║   何 物最為多。二 十二 臣中有一 臣。答曰二 十八 天最
X50n0819_p0289b15║   高。鐵圍山最為重。鷹鳥飛[宋-木+取]為疾。摩伽 陀國人[宋-木+取]為
X50n0819_p0289b16║   多。帝釋曰。此亦不是重。亦不多。又有臣答曰。虗空[宋-木+取]
X50n0819_p0289b17║   為高。大地[宋-木+取]為重。空中風行[宋-木+取]為疾。大地草木最為
X50n0819_p0289b18║   多。帝釋即印可。此臣遠將此問佛。至於佛所而問於
X50n0819_p0289b19║   佛。佛懸知此意。而答曰。知慧高於空。福德重於地。忌
X50n0819_p0289b20║   念疾於風。亂 想多於草。今者意說。佛知慧高於虗空。
X50n0819_p0289b21║   虗空不是高也。由佛福重故。能令六 種振動 。大地不
X50n0819_p0289b22║   名重。由起一 念時。即遍緣一 切法。風行不名疾。眾生
X50n0819_p0289b23║   忌相。一 日之 中起故。多於大地草大地草少於亂 想。
X50n0819_p0289b24║   今者多心者。即亂 想也。
X50n0819_p0289c01║   疏云 何 一 念謂世 俗 言說一 心剎那非生起剎那者。
X50n0819_p0289c02║   如言見道十六 心。且如苦法智忍。或經三念五 念。心
X50n0819_p0289c03║   能入 法起。雖經多念事 方究竟。總名一 心。謂世 俗 言
X50n0819_p0289c04║   一 心。非一 生滅剎那。名一 心。今名一 心剎那。於中有
X50n0819_p0289c05║   多心故勝。善眼染七。日無記故。雖有三性者。此師意
X50n0819_p0289c06║   說。唯不許前 六 識三性俱 。亦許八 識三性俱 者。且如
X50n0819_p0289c07║   起一 善眼識時。第七識第八 識恒自無記故。即有三
X50n0819_p0289c08║   性俱 。若取八 識。為三性俱 者。即一 切心法。有三性俱 。
X50n0819_p0289c09║   今者唯取前 六 識三性俱 義。
X50n0819_p0289c10║   疏即等流多率爾少者。即眼識中。有善等流。耳識有
X50n0819_p0289c11║   不善等流。即有二 等流。即有鼻識起率爾心。即二 等
X50n0819_p0289c12║   流一 率爾。故言等流多率爾少耶。
X50n0819_p0289c13║   疏或三四等多一 二 等少。解云 。此中意說。或二 識有
X50n0819_p0289c14║   等流多。一 識有率爾少。有一 二 相對。即二 名多。一 為
X50n0819_p0289c15║   少。或二 三相對。或二 識起中率爾。三識中起等流。即
X50n0819_p0289c16║   二 為少。三為多。或三識。有率爾。二 識有等流。或多少
X50n0819_p0289c17║   相望。皆得作也。此中且舉初 率爾舉後率爾等流心。
X50n0819_p0289c18║   以 作其中決定。尋求染淨作法。皆唯率爾等流心作
X50n0819_p0289c19║   法也。與前 解少別 。
X50n0819_p0289c20║   疏若一 向同境時即不善意乃至此前 師立者。此疏
X50n0819_p0289c21║   文意。是前 師釋意。說三性不俱 。五 識不並 起。
X50n0819_p0289c22║   疏集量論說五 俱 意識必現量故者。此論文不盡理。
X50n0819_p0289c23║   五 識俱 時意識許通現量比量二 量故。
X50n0819_p0289c24║   疏薩婆多師出已方聞者。薩婆師。計六 識不並 起故。
X50n0819_p0290a01║   定中唯起意識。不得耳識也。故正在定中。唯有意識。
X50n0819_p0290a02║   出定已後方有五 識。由如人正睡時有意識。睡覺方
X50n0819_p0290a03║   有五 識起故。故出定已。有五 識起。始能聞耶。
X50n0819_p0290a04║   疏廣慧聲聞有學無學無色界心而緣三界法故者。
X50n0819_p0290a05║   結廣慧聲聞毗鉢舍那菩薩。若定若生。以 無色界心。
X50n0819_p0290a06║   了 一 切法。即阿羅漢中。唯不動 阿羅漢最利 根。即身
X50n0819_p0290a07║   在色界起。無色界定。能緣一 切法。又無色界定中。起
X50n0819_p0290a08║   欲界耳識。能聞聲故。名若定也。若生者。即身生無色
X50n0819_p0290a09║   界中。用無色界心。了 三界法。又不還中。即利 根不還。
X50n0819_p0290a10║   能入 無色界定。心緣三界法。亦能入 無色界定。起欲
X50n0819_p0290a11║   界耳識聞聲。若聲聞即有利 根。若菩薩中。或初 發心。
X50n0819_p0290a12║   小者。即不得自在定中起耳識等。若大菩薩。都慧力
X50n0819_p0290a13║   高。亦有利 鈍故。又四善根已前 菩薩。容生無色界。了
X50n0819_p0290a14║   一 切法。若四善根菩薩。則 欲界生。何 以 故。以 欲界身。
X50n0819_p0290a15║   入 見道。以 是不生無色界。問曰小乘大乘入 見道時。
X50n0819_p0290a16║   依何 處身入 。答若大乘二 乘人等。依九處入 見道。謂
X50n0819_p0290a17║   欲界六 天為六 處。及三天下。唯除北洲。餘為三處。即
X50n0819_p0290a18║   九處皆得入 見道。大小乘同也。又色界中。必同入 初
X50n0819_p0290a19║   果。若得即入 第三果。以 為離欲故。問北俱 慮洲人。命
X50n0819_p0290a20║   終後。未知生何 處。又未知造何 業。而生北洲人。命終
X50n0819_p0290a21║   之 後。必不重生北洲。命終之 後。必生天故。何 以 故。因
X50n0819_p0290a22║   前 世 中修 道時。具 作惡取空觀。著空見故。由前 加 行
X50n0819_p0290a23║   心是善心。遂生北俱 慮洲。由作惡取空觀。遂生邊地
X50n0819_p0290a24║   難處。為前 生作空觀。遂今生於妻子衣服等。皆無我
X50n0819_p0290b01║   我所。無明行業故。北洲亦不能作。依善惡業故。令終
X50n0819_p0290b02║   之 後。皆生天也。作但 惡取空觀。得生北洲。若撥因果。
X50n0819_p0290b03║   即入 地獄。不得生北洲。又無想者。彼命終之 後。必生
X50n0819_p0290b04║   人中。有餘惡業。或入 地獄。為前 生修 無想天業時。或
X50n0819_p0290b05║   撥因果後報業。熟所以 入 地獄。獼猴池側 者。問為池
X50n0819_p0290b06║   名獼猴。為獼猴在池邊。故名獼猴。又問上了 遇聲耳
X50n0819_p0290b07║   識與定相應乃至由定中聞故出者。此文即解論中
X50n0819_p0290b08║   從定之 語。有三釋。初 解即約定中意識起聞於聲。名
X50n0819_p0290b09║   從定起。第二 解即約定中起耳識。而聞於聲。名從定
X50n0819_p0290b10║   起。若第三解。即約假者人中聞聲故。即從定中起出
X50n0819_p0290b11║   也。
X50n0819_p0290b12║   疏顯揚論說種種意者。即是前 因中。能解聲種種境。
X50n0819_p0290b13║   名種種立故也。
X50n0819_p0290b14║   疏此非集論本文是師子覺義前 師引為證者。解之 。
X50n0819_p0290b15║   今言等引位 中無五 識者。是釋雜集論又。師子覺謂。
X50n0819_p0290b16║   不是無着集論文也。無着造餘論。皆言等引位 中。許
X50n0819_p0290b17║   有五 識故也。即不許六 識三性俱 。即引此證。定中唯
X50n0819_p0290b18║   是善。不得起率爾無記耳識。以 為定中不得起五 識
X50n0819_p0290b19║   故。
X50n0819_p0290b20║   疏多分有二 義一 多識二 多人多識者。五 識中不得
X50n0819_p0290b21║   起餘四識。唯得起一 耳識。故言多識。多人者。唯不動
X50n0819_p0290b22║   阿羅漢。得起耳識。餘聖者不得起。故言多人也。
X50n0819_p0290b23║   疏唯得起耳識非餘四識非菩薩故者。問如起根本
X50n0819_p0290b24║   起正解真如時。或有聲即亦得起耳識。不及十地菩
X50n0819_p0290c01║   薩。亦准此問。又問如二 乘人斷修 或時亦得起五 識
X50n0819_p0290c02║   不。及十地菩薩起證真如。斷所起障時亦得起五 識
X50n0819_p0290c03║   不。又問二 乘人四禪定。及八 未至定。中間得起欲界
X50n0819_p0290c04║   耳識不。又問二 乘人。入 四無色。若根本未至時。亦得
X50n0819_p0290c05║   起色界眼耳身三識不。又問如大目連。由有聲境至。
X50n0819_p0290c06║   即得起耳識。亦可在無色定時。餘色香味觸等境。亦
X50n0819_p0290c07║   應得起餘識。此等四問並 未答。且亦答末後者。即是
X50n0819_p0290c08║   廣慧二 乘人。空中唯得起耳識。更不得起餘四識。言
X50n0819_p0290c09║   廣慧者。即是隨法行。見至種性人。體利 根具 有起慧。
X50n0819_p0290c10║   若餘信 解種性。即是鈍根。即利 起慧。不名廣慧也。能
X50n0819_p0290c11║   言毗鉢舍那菩薩者。毗鉢舍那。亦是起慧。與前 廣慧。
X50n0819_p0290c12║   名字相似 也。問名字既曰。何 故不言。廣慧菩薩廣慧
X50n0819_p0290c13║   聲聞。乃至言毗鉢舍那菩薩。廣慧聲聞。答若菩薩聲
X50n0819_p0290c14║   聞之 上。重言廣慧。即名字重也。今者文勢 便 好。故云
X50n0819_p0290c15║   毗鉢舍那菩薩廣慧聲聞也。若菩薩定中。五 識皆能
X50n0819_p0290c16║   起。如觀經云 。出定入 定。皆聞妙法。彼經即與此中聞
X50n0819_p0290c17║   眾聲相似 也。能菩薩定中。亦得起眼識。即如維摩經
X50n0819_p0290c18║   云 。有佛菩薩。得真天眼。在於定中。得見三千佛國。能
X50n0819_p0290c19║   上來論中。唯證得六 識有二 性。俱 在定中聞聲即善
X50n0819_p0290c20║   與無記性。俱 無三性俱 起文為證及廣慧等故者。結
X50n0819_p0290c21║   疏中利 及廣慧等四字。何 以 故上文已略廣慧聲聞
X50n0819_p0290c22║   於定中唯得起耳識。非餘四識。如何 下文又言。非廣
X50n0819_p0290c23║   慧故。知剩長也。
X50n0819_p0290c24║   疏問如何 定中意識俱 受與耳同緣此上文是問須
X50n0819_p0291a01║   也。意問既是無所有處定。其意識即是捨受也。其耳
X50n0819_p0291a02║   識即是欲界有苦樂捨三受。意識得與苦樂捨三受
X50n0819_p0291a03║   耳識得因結也。
X50n0819_p0291a04║   疏初 起之 時。必昧劣 故乃至必不生故者。此中答意。
X50n0819_p0291a05║   耳識初 起率爾心時。既是昧劣 率爾。必捨意識與耳
X50n0819_p0291a06║   識。同約聲。意是捨受。耳識但 是捨受。同約一 散聲。
X50n0819_p0291a07║   疏初 起之 時必昧劣 故乃至必不生故者。此中答意。
X50n0819_p0291a08║   耳識初 起率爾心時。既是昧劣 率爾。必捨受。意識與
X50n0819_p0291a09║   耳識同緣聲。意識是捨受。耳識亦捨受。故捨受。定中
X50n0819_p0291a10║   得起捨受耳識。若入 第二 禪初 禪喜樂受定。第三禪
X50n0819_p0291a11║   樂受定時。必不引起率爾無記耳識。必不生故。此解
X50n0819_p0291a12║   即是三受不俱 師義。是不正。答且如菩薩入 下三禪
X50n0819_p0291a13║   定。第六 識與喜樂捨俱 。其菩薩為有情故。即於定中
X50n0819_p0291a14║   起五 識。或為有情受苦樂。即五 識中有苦受。第六 識
X50n0819_p0291a15║   中。有喜樂受。故知。六 識亦得異苦受並 起也。故知。前
X50n0819_p0291a16║   說此解不正也。
X50n0819_p0291a17║   疏二 解雖同緣何 妨異受其性亦許有不同故者。此
X50n0819_p0291a18║   解即是三受許俱 。是正義也。設第六 識入 定。是喜樂
X50n0819_p0291a19║   受。引生捨受耳識。亦得設第六 識是捨受定引生捨
X50n0819_p0291a20║   受耳識。亦得也。緣起空處識處定時。亦能起耳識。與
X50n0819_p0291a21║   無所有處相似 也。若入 有頂地定。即不能起耳識。以
X50n0819_p0291a22║   心想闇劣 故。緣准知。此間論文。既言意識是無所有
X50n0819_p0291a23║   處起欲界耳識者。即是下地耳識。依上地第六 識分
X50n0819_p0291a24║   別 根也。又解疏云 。問如何 定中意識俱 。受與耳同緣
X50n0819_p0291b01║   此。已上文是問也。意問既是無所有處定。其意識即
X50n0819_p0291b02║   是捨受也。其耳識即是欲界有苦樂捨三受。如何 與
X50n0819_p0291b03║   捨受意識。得與苦樂捨三受耳識。為同緣散意。入 捨
X50n0819_p0291b04║   受乃至互 又不生者。此已上文。即是答也。意答由散
X50n0819_p0291b05║   意。即入 無所有處捨受之 定。即引生欲界捨受耳識。
X50n0819_p0291b06║   耳識率爾。即是捨受故。故得同緣。若入 下二 禪喜樂
X50n0819_p0291b07║   等定。即不能起捨受耳識。此第一 解。即不許意識中
X50n0819_p0291b08║   耳異受者。即是不正義。也取疏中第二 解為正。瑜伽
X50n0819_p0291b09║   論說率爾等三是無記乃至得起幾心者此已上即
X50n0819_p0291b10║   有兩个 問。初 問意。引瑜伽 論說。五 心之 中前 三心。是
X50n0819_p0291b11║   無記。如何 此與定俱 時。意識所起尋求心。如何 是善
X50n0819_p0291b12║   性。第二 又問。五 心之 中。其定中得起幾个 心。唯初 二
X50n0819_p0291b13║   心者。其定中意識。唯起二 心。謂率爾尋求二 心。若起
X50n0819_p0291b14║   尋求心時。即出定也。更不得決定染淨等流三心也。
X50n0819_p0291b15║   答第二 問。
X50n0819_p0291b16║   疏若散五 心初 三無記乃至亦通善等者。此第二 答
X50n0819_p0291b17║   云 。今在定中。聞聲之 時。耳識率爾。是無記性。若與定
X50n0819_p0291b18║   俱 時。第六 識率爾尋求心。即是善性。瑜伽 論云 。前 三
X50n0819_p0291b19║   心是無記者。約餘間斷六 識散妄心說也。若定心既
X50n0819_p0291b20║   是善法。設聲於聲率爾尋求心等。皆善故。由此理故。
X50n0819_p0291b21║   餘散心。若專注佛像 善心時。忽有餘聲等至。所起率
X50n0819_p0291b22║   爾心尋求心決定心。皆是善性。若造惡時。或專注惡
X50n0819_p0291b23║   境。忽有餘境至。率爾尋求心。皆是不善性故。若第八
X50n0819_p0291b24║   識。唯有率爾決定心。若初 聲境至。亦有率爾心。義說
X50n0819_p0291c01║   有之 也。若第七識。亦義說有決定染淨等流。無率爾
X50n0819_p0291c02║   尋求心故也。
X50n0819_p0291c03║   疏又五 識必由尋伺所引此入 定心乃至後無尋伺
X50n0819_p0291c04║   故者。此中間意。五 識五 起時。皆由尋伺。所引起。此入
X50n0819_p0291c05║   定心。既是無所有處。無尋伺故。若入 初 禪定。所有尋
X50n0819_p0291c06║   伺。引五 識。若二 禪已上五 識起時。起無尋伺引故。
X50n0819_p0291c07║   疏此如第七卷尋伺中者。如第七論文云 。顯多由彼
X50n0819_p0291c08║   起。非說彼相應。疏文中解。若約欲界及禪初 有尋伺
X50n0819_p0291c09║   地。五 識起時。多由尋。一 切識皆由尋伺引故。自有五
X50n0819_p0291c10║   識時。亦不由尋伺引起故。故言多分。若二 禪已上。無
X50n0819_p0291c11║   伺地借初 禪三識。起時必借初 禪尋伺。方能起初 禪
X50n0819_p0291c12║   三識也。起異地識。難必須尋伺引。故言顯多由彼引
X50n0819_p0291c13║   起。何 以 故。雖是異地心引異地耳識。為身是欲界耳
X50n0819_p0291c14║   識。同是欲界地故。雖是異地心引。亦無尋伺故也。
X50n0819_p0291c15║   疏又此定為唯有漏亦通無漏者。若一 切無漏。皆不
X50n0819_p0291c16║   離生法二 空。若不是生空觀。即是法空觀。若不是法
X50n0819_p0291c17║   空觀。即是生空無漏定。皆不離二 空觀故。
X50n0819_p0291c18║   疏又欲界耳識許異地心引乃至無尋意為能引耶
X50n0819_p0291c19║   者。此中問意可起。即是牒前 答語。而以 問之 。既說無
X50n0819_p0291c20║   所有處意識。引異地欲界耳生。則 無尋伺引。二 禪已
X50n0819_p0291c21║   上起初 禪三識。應無尋伺。意識引五 識耶。
X50n0819_p0291c22║   疏答初 起五 識必尋伺引乃至等流心等即是不許
X50n0819_p0291c23║   爾者。此中答意。二 禪已上。初 起初 禪三識率爾心時。
X50n0819_p0291c24║   必由尋伺引。後至等流心。起三識時。即無尋伺引。此
X50n0819_p0292a01║   疏文中解。不正義。應云 。二 禪已上起三識時。為起異
X50n0819_p0292a02║   地識故。必須借初 禪尋伺。意識能起三識。若不得尋
X50n0819_p0292a03║   伺則 不能起三識故。為是異地要須尋伺引。雖無所
X50n0819_p0292a04║   有處心。引是異地欲界耳識。為身與耳識。同欲界地
X50n0819_p0292a05║   故。故起耳時。則 即無尋伺引也。
X50n0819_p0292a06║   疏如敘異說別 抄者。敘二 師同異。如樞要說。
X50n0819_p0292a07║   疏若五 與意識別 緣唯第六 識法處者。能不相應。非
X50n0819_p0292a08║   唯有一 類。有百千萬類不相應行故。第六 識。別 緣法
X50n0819_p0292a09║   處。雙者。或緣五 色相。或緣二 十四不別 相應。或緣無
X50n0819_p0292a10║   為等。第六 意識。則 與五 識別 緣也。
X50n0819_p0292a11║   疏由此故知集量論等引乃至亦無法執以 此為證
X50n0819_p0292a12║   者。結。此疏中。緣五 俱 意識。是現量者。且順集量論文。
X50n0819_p0292a13║   作此釋也。此疏中。釋不盡現也。准下論文。五 俱 意識。
X50n0819_p0292a14║   許通三性。雖意識或緣名教等。意識即是比量所收。
X50n0819_p0292a15║   或色境至眼識緣時。不癈意識。俱 時眼識是現量。意
X50n0819_p0292a16║   識是比量也。若耳識聽經之 時。是現量。雖意識或執
X50n0819_p0292a17║   我。我體常周遍。即是非量所攝。或有聲境耳識。即是
X50n0819_p0292a18║   現量所攝。若兼 有境至。意與五 識俱 。一 時同緣。五 俱
X50n0819_p0292a19║   意識。必現量故。疏諸師於此覺慧異說。如別 抄故者。
X50n0819_p0292a20║   諸師於此。或說五 俱 意識是現量。或說五 俱 意是比
X50n0819_p0292a21║   量。或說五 俱 意識是非量。
X50n0819_p0292a22║   疏八 地二 乘凡夫位 六 識三性容俱 時轉者。若八 地
X50n0819_p0292a23║   以 去菩薩。五 識中。亦有等流無記性等。即從前 時同
X50n0819_p0292a24║   類因生也。亦名自性無記也。其八 地已上菩薩。第六
X50n0819_p0292b01║   識中。常無漏。其五 識中。亦有善性無記性。二 性俱 起。
X50n0819_p0292b02║   無不善性。二 乘無學亦爾結。八 地已上菩薩。第六 識
X50n0819_p0292b03║   中。常起無漏善。其五 識中。亦得起無記。亦同歸此。大
X50n0819_p0292b04║   目連。入 無所處無漏善。亦起欲界無記耳識也。問王
X50n0819_p0292b05║   為前 師不許六 識二 性俱 故。故今成立。八 地菩薩。二
X50n0819_p0292b06║   乘無學。許二 性俱 。既許二 性俱 。故知。六 識三性。得俱
X50n0819_p0292b07║   起故耶。此疏中。言八 地菩薩六 識中起三性者。不能
X50n0819_p0292b08║   應云 。已上菩薩六 識。唯得起二 性。若七地已前 菩薩。
X50n0819_p0292b09║   既第六 識。起有漏心。即得起三性心。
X50n0819_p0292b10║   疏若五 識轉依隨前 二 師所解位 次者。五 識轉依。有
X50n0819_p0292b11║   二 師說。或說初 地得。或說佛地得轉五 識也。
X50n0819_p0292b12║   疏三乘無學菩薩。後得智中何 性六 識俱 起者。若後
X50n0819_p0292b13║   得智度有情。所引苦根。皆是善根。此苦既是善性末
X50n0819_p0292b14║   起。何 善所攝。不是生得善攝故。此苦根既修 慧所引。
X50n0819_p0292b15║   即是修 慧成善根。若如定中起耳識。同聲耳識率爾。
X50n0819_p0292b16║   是無記性。故知後得智所引。通無記故。又五 識若在
X50n0819_p0292b17║   因中。必無有定。唯識所化起。五 識方有定故。由此起
X50n0819_p0292b18║   十地已來菩薩及三乘。後得智所引。即通善性及無
X50n0819_p0292b19║   記性故。若二 乘人。第六 識無漏後得。無學智即能引
X50n0819_p0292b20║   起天眼耳。起通果無記。及通果善。即如二 乘無學後
X50n0819_p0292b21║   得智中。亦能起六 通等。若變五 塵及空中運身往來
X50n0819_p0292b22║   等皆是神境起通攝。其二 乘無學。第六 識無漏後得
X50n0819_p0292b23║   智中。唯能引起耳識中自性無記。自性無記。亦名等
X50n0819_p0292b24║   流無記。其自性無記。即不在四無記中。異就生無記
X50n0819_p0292c01║   所攝。即除四無記已外。別 有一 類自性無記故。起無
X50n0819_p0292c02║   漏後起。不引起。五 識中異熟生無記也。其二 乘人。無
X50n0819_p0292c03║   漏後得智。以 劣 弱故。即在無漏後得智中。不能引。五
X50n0819_p0292c04║   識中威儀 工巧等也。二 乘在善定中。不能起威儀 等
X50n0819_p0292c05║   故。若如二 乘人別 起。作令外乞食等。即二 乘人。第六
X50n0819_p0292c06║   識。入 變化通果無記心中。即能起化心等。必無在善
X50n0819_p0292c07║   定中。能起通果無記也。若在十地位 中。菩薩後得智
X50n0819_p0292c08║   中。引起五 識。五 識亦得有少分自性無記。其無漏後
X50n0819_p0292c09║   得智。亦能引起五 識。五 識中多分是善性。以 無漏後
X50n0819_p0292c10║   得所引起故。其五 識中善。即是修 所成慧。加 行善攝。
X50n0819_p0292c11║   其無漏後智中。不引起五 識中生得善。生得善以 闇
X50n0819_p0292c12║   劣 故。其菩薩十地位 中。無漏後得智。亦能起無漏。發
X50n0819_p0292c13║   威儀 心。亦有緣少分。發工巧緣工巧。由第六 識。無漏
X50n0819_p0292c14║   後得智中。亦能引起。五 識中威儀 工巧心。故菩薩在
X50n0819_p0292c15║   定之 中。亦能現行住 等。表色威儀 。而作有情。上來所
X50n0819_p0292c16║   起。威儀 工巧等。唯是善性攝。即是修 所成慧。加 行善
X50n0819_p0292c17║   收故。瑜伽 云 。異熟生。唯是無記性。威儀 工巧。通三性。
X50n0819_p0292c18║   其通果唯二 性。得善及無記性也。故菩薩無漏後智
X50n0819_p0292c19║   中所起。皆是善性。威儀 工巧也。或可由無漏後得智
X50n0819_p0292c20║   亦得引起。五 識中。少許無記性威儀 工巧。其所引起。
X50n0819_p0292c21║   威儀 工巧。但 是威儀 工巧類攝。其八 地已去菩薩。雖
X50n0819_p0292c22║   第六 識中。無漏常相續。亦能引起五 識。善性威儀 工
X50n0819_p0292c23║   巧。及通果。亦引起少許無記性威儀 工巧等也。故前
X50n0819_p0292c24║   疏中云 。八 地已上菩薩。五 識中亦有無記。同前 所說。
X50n0819_p0293a01║   若為利 生。其所起通果。即是善性。若為嬉戲。其所起
X50n0819_p0293a02║   通果。即是無記性。若七地已來菩薩。由有嬉戲。其通
X50n0819_p0293a03║   果。亦通無記性。若八 地已上。無嬉戲故。所起通果。唯
X50n0819_p0293a04║   是善性。故菩薩亦有無漏威儀 工巧等。何 以 得知。菩
X50n0819_p0293a05║   薩有無漏工巧。即如佛滅後其彌勒 菩薩造降魔像
X50n0819_p0293a06║   等。皆是菩薩工巧心作也。其十地菩薩。無漏智中。亦
X50n0819_p0293a07║   能引起。五 識十。自性無記。自性無記。亦不是四無記
X50n0819_p0293a08║   等攝。即別 一 類。自性無記。自性無記。亦不是由業所
X50n0819_p0293a09║   感得也。自性無記。由如外山河。外山河等。亦不是四
X50n0819_p0293a10║   無記中攝。何 以 故。若四無記中。異熟生無記。即是有
X50n0819_p0293a11║   情。如攝名異熟生。即是業果。其山河等。但 增上果。非
X50n0819_p0293a12║   是異熟果故。不是異熟生無記所攝。其外山河等。亦
X50n0819_p0293a13║   不是威儀 工巧。威儀 工巧。即是有情如攝。即由緣。威
X50n0819_p0293a14║   儀 工巧心。及發威儀 工巧等心之 所引起故。故於外
X50n0819_p0293a15║   山河等。不是威儀 工巧也。其山河等。亦不是變化無
X50n0819_p0293a16║   記攝也。其山河即由業感。是增上果攝故。其自性無
X50n0819_p0293a17║   記。亦結對法論中。說有五 種無記。一 者自性無記。自
X50n0819_p0293a18║   性無記者。謂外山河。及名句文身。及中涎[涅-日+乖 ]。及五 根
X50n0819_p0293a19║   上一 分。長養五 根。此等皆是自性無記。緣五 根有二
X50n0819_p0293a20║   種。一 者異熟。謂由業之 所感得者是。其異熟五 根。即
X50n0819_p0293a21║   不名自性無記。二 者長養。謂由飲等之 所長養。此長
X50n0819_p0293a22║   養五 根。即是自性無記。其二 種五 根。皆不是威儀 體。
X50n0819_p0293a23║   亦不是威儀 路。亦不是工巧體。亦不是工巧處。何 以
X50n0819_p0293a24║   故。其五 根即是內處攝。其威儀 工巧等。即是外處收
X50n0819_p0293b01║   故。二 種五 根。不是威儀 工巧也。其身上扶塵。亦不是
X50n0819_p0293b02║   威儀 工巧。何 以 故。其身上扶塵。即由飲食等之 所長
X50n0819_p0293b03║   養。若威儀 工巧。即由威儀 工巧之 所發故。又由能緣
X50n0819_p0293b04║   威儀 工巧心之 所緣。故知。由發威儀 心。別 發起一 類
X50n0819_p0293b05║   儀 表色。而眼識緣之 。亦由發工巧心。發起一 類工巧
X50n0819_p0293b06║   色聲等。其五 根等。身上扶塵等。亦不是威儀 路工巧
X50n0819_p0293b07║   處。即由發工巧心。別 發起一 類工巧心。名工巧處。亦
X50n0819_p0293b08║   由發威儀 心。別 發起一 類色香味觸四塵。名威儀 路
X50n0819_p0293b09║   也。二 者異熟生。即業果。三者威儀 。四者工巧。者者通
X50n0819_p0293b10║   果。故起十地菩薩無漏。後得智中。起五 識中無記。名
X50n0819_p0293b11║   自性無記。自性無記。不是四無記中。由如前 山河等
X50n0819_p0293b12║   緣。七地已前 菩薩。有情心位 。亦有四無記也。若如來
X50n0819_p0293b13║   果。亦有無漏威儀 工巧通果。若報身化身。亦有行住
X50n0819_p0293b14║   等威儀 心。工巧佛亦有工巧。若言佛無威儀 者。是佛
X50n0819_p0293b15║   無行住 等耶。若佛無工巧者。豈佛拙於餘凡夫緣故
X50n0819_p0293b16║   起。佛亦有威儀 工巧通果。問眼既有五 眼。其眼識。亦
X50n0819_p0293b17║   應有五 種眼識。又問耳根中記。既無耳根。內耳根。其
X50n0819_p0293b18║   耳根中。亦應有。佛耳根等。五 種耳根。耳識亦應有五
X50n0819_p0293b19║   種。乃至身根亦准此。問既經說。菩薩不起滅定。而現
X50n0819_p0293b20║   諸威儀 。其十地菩薩。正入 八 根本定。及中間禪定時。
X50n0819_p0293b21║   入 此等有漏定時。及入 此等無漏根本定時。亦能緣
X50n0819_p0293b22║   威儀 。緣工巧。以 不其論文說。真俗 兩智。起行。
X50n0819_p0293b23║   相互 違。合令相應聞思。於義自性即無者。若言聞聲。
X50n0819_p0293b24║   即在耳識。令言聞慧者。不是聞聲故。名為聞慧。聞慧
X50n0819_p0293c01║   即是能緣教法名句文故。唯第六 識中有聞慧。其耳
X50n0819_p0293c02║   識等。即無聞慧。為耳識不能緣句文等故也。
X50n0819_p0293c03║   疏謂彼所引亦通所成者。由意識中。或有聞思修 三
X50n0819_p0293c04║   慧。遂引五 識。亦名聞思修 。三慧所成之 中則 通五 蘊。
X50n0819_p0293c05║   若無表色等。皆能由前 聞思修 三慧。慧所引。已得所
X50n0819_p0293c06║   成之 名耶。若意識中。入 修 慧。所引起五 識中善。五 識
X50n0819_p0293c07║   中善一 句。名為修 所成攝也。若餘異生用聞思慧。心
X50n0819_p0293c08║   中所受得。別 解脫戒。別 解脫戒。亦名聞思所成。後時
X50n0819_p0293c09║   若欲起邪見斷善根時。前 耶見加 行心時。即捨却。此
X50n0819_p0293c10║   聞思心中。所得別 解脫戒。若用生得善。心中受別 解
X50n0819_p0293c11║   脫。別 解脫。亦是生得善攝。後時若起邪見時。即發此
X50n0819_p0293c12║   品邪見。而斷此九品生得別 解脫也。
X50n0819_p0293c13║   疏成所作智即是修 故者。成所作智。唯有修 慧。無聞
X50n0819_p0293c14║   思慧故。
X50n0819_p0293c15║   疏此等皆由隨意引生乃至見斷故者。若意識。起分
X50n0819_p0293c16║   別 煩惱。亦引五 識分別 惑。若意識。起俱 生惑。亦引五
X50n0819_p0293c17║   識中起俱 生惑。若意識起不善。分別 發業。引五 識亦
X50n0819_p0293c18║   緣五 識。既有分別 煩惱故。由通見道斷煩惱。若意識
X50n0819_p0293c19║   中。起生得善。引五 識亦是生得加 行善亦緣。
X50n0819_p0293c20║   疏緣起經說欲界意識乃至有覆性故者。且意識中。
X50n0819_p0293c21║   深闇生愛。即九種。命終俱 生故。是有覆性也。餘或有
X50n0819_p0293c22║   持戒比丘。或修 道行者等。多分常起善心。設有不悟。
X50n0819_p0293c23║   惑起貪癡慢等已。即生慚愧悔過。由此煩惱慚愧伏
X50n0819_p0293c24║   故。所起煩惱。則 不能發業。亦不成不善性。但 名有覆
X50n0819_p0294a01║   無記性所攝故。
X50n0819_p0294a02║   疏緣非變化相從四中變化所攝者。若五 識唯有通
X50n0819_p0294a03║   果。實無變化。唯在第六 識中。通果與變化相似 。亦假
X50n0819_p0294a04║   說五 識有變化。五 識實無變化也。
X50n0819_p0294a05║   疏五 識緣威儀 工巧不能發威儀 工巧者。五 識緣威
X50n0819_p0294a06║   儀 工巧。如上所說。今言五 識不能發威儀 工巧者。五
X50n0819_p0294a07║   識不能遠因等起。發威儀 工巧故。五 識亦能剎那等
X50n0819_p0294a08║   起。發威儀 工巧也。其威儀 工巧。即通三性。若異熟生。
X50n0819_p0294a09║   唯一 無記性。若通果即通二 性。謂無記及善性。問何
X50n0819_p0294a10║   故此文即言五 識緣威儀 工巧。何 故次下疏。又又四
X50n0819_p0294a11║   識緣威儀 工巧。答此問文。即是總標。故云 五 識緣威
X50n0819_p0294a12║   儀 心等。下文即別 釋。即言四識緣威儀 。
X50n0819_p0294a13║   疏不是五 識實是生界繫據意識中相似 者。此疏文
X50n0819_p0294a14║   不便 也。應應變化。不是五 識有。實在意識中。有不是
X50n0819_p0294a15║   欲界繫實在上界繫文。上界能變化心。次欲界故。名
X50n0819_p0294a16║   欲界變化。實是上界有變化故。
X50n0819_p0294a17║   疏或所變化似 欲界故名為欲界變化者。或所變化
X50n0819_p0294a18║   境。似 欲界中故。名欲界。又解。大乘自能變化。心所變
X50n0819_p0294a19║   化境。隨能變識。即上界繫。即欲界有情。第八 識託彼
X50n0819_p0294a20║   上界變化境。以 為本質。遂變色境。此欲界所變境。即
X50n0819_p0294a21║   是欲界繫。
X50n0819_p0294a22║   疏或是生得變化但 是異熟心攝者。如欲界龍王及
X50n0819_p0294a23║   鬼。皆能生得變化。且如龍等於空中。生得變化令下
X50n0819_p0294a24║   兩等。若生得變化。即是善攝。若惡心變化。即是不善。
X50n0819_p0294b01║   若無記心變化。即是異熟生攝。實通三性。且云 無記
X50n0819_p0294b02║   者。異熟生攝。又下欲天分。亦是生得變化。又欲界諸
X50n0819_p0294b03║   天。亦有不起通力 。唯起生得變化力 故。
X50n0819_p0294b04║   疏色界無工巧等者。色界既無造屋宅等。所以 無工
X50n0819_p0294b05║   巧也。
X50n0819_p0294b06║   疏無色界又無威儀 者。無色界既無有身。所以 無威
X50n0819_p0294b07║   儀 也。
X50n0819_p0294b08║   疏四識緣威儀 五 識緣工巧若不爾者異熟生攝。解
X50n0819_p0294b09║   云 。眼識能緣威儀 體。并緣威儀 路。耳識俱 不能緣威
X50n0819_p0294b10║   儀 也。若鼻舌身三識。亦能緣威儀 路。不能緣威儀 體。
X50n0819_p0294b11║   若眼耳二 識。能緣工巧體。亦緣工巧處。若鼻舌身三
X50n0819_p0294b12║   識。唯能緣工巧處。不能緣工巧體。大乘小乘。皆得如
X50n0819_p0294b13║   前 抄中已說。若威儀 工巧中不攝。爾者即是異熟生
X50n0819_p0294b14║   攝故。今者若緣若發。皆名威儀 心故。工巧等亦爾。
X50n0819_p0294b15║   疏不同小乘是威儀 類名威儀 心異熟生心寬威儀
X50n0819_p0294b16║   心狹者。若薩婆多。計心無記中。餘三即狹。威儀 心寬。
X50n0819_p0294b17║   餘三無記中不攝者。是威儀 心攝。又更別 立有威儀
X50n0819_p0294b18║   類。且如色界中。上三靜慮諸天。借初 禪中眼耳身三
X50n0819_p0294b19║   識故。此異地借識心。四無記中。不是工巧心。色界無
X50n0819_p0294b20║   工巧故。又不是異熟生攝。彼宗計異熟生心。不許異
X50n0819_p0294b21║   地起故。此異地眼耳身識。但 是威儀 心類攝。名為威
X50n0819_p0294b22║   儀 類。若大乘上三地。借起初 禪異地三識。此異地三
X50n0819_p0294b23║   識。但 是異熟生攝。又上三禪。借下初 禪眼耳身三識。
X50n0819_p0294b24║   此眼耳身識。是無記性。即是異熟生攝。大乘之 中。異
X50n0819_p0294c01║   熟生寬。餘三無記不攝者。皆是異熟生攝。若爾心望
X50n0819_p0294c02║   遍行。應名心所者。此中問意。其心王亦依作意警故。
X50n0819_p0294c03║   其心王得生。又亦由觸和合故。其心王方得生。今者
X50n0819_p0294c04║   即是心王依心所。若心王依心所。其心王應名心所。
X50n0819_p0294c05║   又解。心王不名為所。不屬心故者。此文即重解。第二
X50n0819_p0294c06║   解中。第三解。第三解中云 。繫屬於心者。正解心所之
X50n0819_p0294c07║   義。今第二 解云 。繫樂於心者。即心王不名為所。不樂
X50n0819_p0294c08║   心故。
X50n0819_p0294c09║   疏雖為制 二 者。唯懸丞制 令縣故。縣丞是制 第二 官
X50n0819_p0294c10║   也。若縣尉等。不名制 第三官由如符上。唯即有像 故。
X50n0819_p0294c11║   隊制 兩人。更無餘也。縣令囑心王。取總縣丞喻心所
X50n0819_p0294c12║   作意。兼 取心王總相。亦取餘一 切心所別 相。縣尉喻
X50n0819_p0294c13║   餘心所法取別 相也。問喻受觸唯取別 相。可同縣尉
X50n0819_p0294c14║   知別 事 。而以 喻之 其觸受等餘心所法。亦能心王總。
X50n0819_p0294c15║   亦有自取別 相。如何 將縣尉以 例 之 。其餘心所既能
X50n0819_p0294c16║   取總相。與前 縣丞取總別 相。何 別 受能了 此攝受等
X50n0819_p0294c17║   者。問此言攝受。即是領受之 異名也。此境上別 相作
X50n0819_p0294c18║   意。亦能了 者。問今說作意能了 境上別 相者。既說作
X50n0819_p0294c19║   意。取餘五 十个 心所之 別 相時。為作意與餘心所同
X50n0819_p0294c20║   緣境上別 相。其作意。即名緣餘五 十个 心所之 別 相。
X50n0819_p0294c21║   若言緣上別 相。即名取五 十个 心所別 相者。餘觸等。
X50n0819_p0294c22║   緣境上別 相時。觸亦應名餘五 十个 心所別 相。其作
X50n0819_p0294c23║   意為緣餘五 十心所上相分。名作意取餘心所別 相。
X50n0819_p0294c24║   為說作意上帶餘心所上行相。謂可意等相領受等
X50n0819_p0295a01║   云 。說因相名作意。取餘心所之 別 相。若作意上帶餘
X50n0819_p0295a02║   心所上行。更何 用餘心所其作意。即有一 切行相故。
X50n0819_p0295a03║   其作意應業體。能領受及起。言餘語心所應無用。乃
X50n0819_p0295a04║   至餘心所取心王之 總相。亦准問之 已下。釋前 此字
X50n0819_p0295a05║   也。
X50n0819_p0295a06║   疏彼論此言顯取總相故者。論中此者。即前 了 此此
X50n0819_p0295a07║   是此心王之 總相。即此論中。重如言觸能了 此。有總
X50n0819_p0295a08║   相觸。能了 此心王總相故。可意等相者。即觸所了 之
X50n0819_p0295a09║   別 相也。
X50n0819_p0295a10║   論受能了 此此者。即是心所總相。受能了 心王總相
X50n0819_p0295a11║   故。攝受等相者。即是受之 別 相也。受能了 自別 相故。
X50n0819_p0295a12║   餘心所皆然。乃至。餘五 十一 心所。皆緣心王之 總相。
X50n0819_p0295a13║   即心所各自有自相別 相。皆能緣心王之 總相。心所
X50n0819_p0295a14║   各自有別 相。乃至別 境五 中。亦應言。欲能了 此可樂
X50n0819_p0295a15║   事 相。勝解了 此決定事 相。念能了 此串習事 相。定慧
X50n0819_p0295a16║   了 此得失等相。乃至善十一 中。亦應言。信 能了 此心
X50n0819_p0295a17║   淨為相。慚能了 此賢善等相。愧能了 此【圖】惡等相。乃
X50n0819_p0295a18║   至根本煩惱貪等。能了 此染著等相。乃至隨惑准結
X50n0819_p0295a19║   故。五 十一 心所。皆能了 心王之 總相。各自緣心所之
X50n0819_p0295a20║   別 相也。唯作意雖緣心王之 總相。與餘心所同體緣。
X50n0819_p0295a21║   作意自無別 相。而為所緣。即能餘五 十一 个 心所之
X50n0819_p0295a22║   別 相。為作意之 別 相也。但 如作意了 心王之 總相時。
X50n0819_p0295a23║   勢 即了 。觸之 可意等相。受之 捨受等相。即別 了 餘心
X50n0819_p0295a24║   所之 別 相。取為作意之 別 相也。乃至五 十一 心所之
X50n0819_p0295b01║   別 相。為作意之 別 相。
X50n0819_p0295b02║   論云 欲亦能了 可樂事 故乃至定慧亦無得失等相
X50n0819_p0295b03║   者。結論文說。五 別 境中。即言亦者。亦前 心王之 總相
X50n0819_p0295b04║   故。著亦字。謂之 欲能了 知心王之 總相。欲亦能了 自
X50n0819_p0295b05║   欲之 可樂別 相。乃至。定慧能了 前 心王之 總相。其定
X50n0819_p0295b06║   慧。亦能了 自定慧得失之 別 相也。心所異相。名異相
X50n0819_p0295b07║   者別 也。意說心所別 相也。
X50n0819_p0295b08║   疏五 十三五 十五 。數不同也。以 開合五 見。增耶欲解
X50n0819_p0295b09║   故。者結瑜伽 兩處文不同。且一 文開五 見。合邪欲勝
X50n0819_p0295b10║   解。即心所有五 十五 。有一 種文。開邪欲勝解。合五 見。
X50n0819_p0295b11║   即心所即有五 十三。若合五 見。即五 十一 心所。此三
X50n0819_p0295b12║   文不同。即取五 十一 心所。為正。
X50n0819_p0295b13║   疏於四事 可生五 別 境者。四事 。謂可樂境。決定境。曾
X50n0819_p0295b14║   習境。所記名四事 。
X50n0819_p0295b15║   疏等流者同類所引義非前 後等流也者。此疏文。即
X50n0819_p0295b16║   簡前 等流果。唯果唯是異時前 後起。謂前 念同類因
X50n0819_p0295b17║   引後念等流果。即如前 文種子。前 後自類相生。如同
X50n0819_p0295b18║   類因引等流果耶。今者二 十隨惑。即依根本煩惱。分
X50n0819_p0295b19║   位 上假立二 十隨惑。與根本惑相似 。故名等流。其隨
X50n0819_p0295b20║   煩惱。與根本煩惱。亦得同念起。亦得前 後起也。不約
X50n0819_p0295b21║   前 同類因引後等流果。前 後相引。名等流也。
X50n0819_p0295b22║   論一 切時俱 者。顯遍行。於一 切時常俱 起故。惑俱 故。
X50n0819_p0295b23║   或俱 者。細五 並 生。時者心起即有。故二 別 也。言時者。
X50n0819_p0295b24║   謂或一 切有心皆有。或無始不比。或緣一 切故。境總
X50n0819_p0295c01║   言時者。今解一 切時者。有三種。一 謂一 切有心時即
X50n0819_p0295c02║   起。二 無始不斷。無始不斷者。亦是心起時即起。非。是
X50n0819_p0295c03║   無始已來常相續。名無始不斷。三者謂緣一 切境時。
X50n0819_p0295c04║   即起。故言一 切時。不緣一 切境。亦非相續非心有故。
X50n0819_p0295c05║   故言時者。此上三問。即翻前 解中三法。謂翻前 一 切
X50n0819_p0295c06║   心。皆有此問。名非心有即有。謂翻前 無始不斷。此問
X50n0819_p0295c07║   云 亦非相續。謂翻前 或緣一 切境。即此問云 不緣一
X50n0819_p0295c08║   切境也。
X50n0819_p0295c09║   疏若如初 說。並 多分。或加 行者。若如前 九地名一 切
X50n0819_p0295c10║   地者。即欲界定前 。加 行中說名輕安故。
X50n0819_p0295c11║   疏此所無義。應審簡別 者。憍亦通三界故。若小乘眼
X50n0819_p0295c12║   見名見了 。聞名聞知。謂意識名知覺。謂鼻舌身三名
X50n0819_p0295c13║   覺。能覺痛苦樂等事 。若大乘見聞。同小乘知。謂鼻舌
X50n0819_p0295c14║   身三覺。謂第六 識中。非異念心覺也。傍義也。增上出
X50n0819_p0295c15║   生乃至名受故通者。若言五 受根即為者。苦根即不
X50n0819_p0295c16║   攝憂根。憂根准第六 識。苦根在五 識。若言喜根即不
X50n0819_p0295c17║   得攝樂根。樂根通五 識。喜根唯在第六 識。故名根者
X50n0819_p0295c18║   也。若言三受即寬也。謂言樂受即攝得喜受。若言憂
X50n0819_p0295c19║   受即攝得苦受。故言受通也。
X50n0819_p0295c20║   疏集色所依集無色所依色根相異言別 依身者。彼
X50n0819_p0295c21║   論云 。何 名身受。集色所依故。即集多極微色而色根。
X50n0819_p0295c22║   即受為能依。五 色根為所依。五 根名受所。故名身受。
X50n0819_p0295c23║   云 何 名心受。集無色所依故。若心體不是色法。故言
X50n0819_p0295c24║   無色。同時有心王。并作意相思等。有眾多法。故言集
X50n0819_p0296a01║   也。即此心心所是所依。受是能依。色根相異。名為身
X50n0819_p0296a02║   受。意根相異。名為心受。言別 依身者。即受等各各別
X50n0819_p0296a03║   依五 色根故。或第七識。名別 依意根。或第八 識染淨
X50n0819_p0296a04║   通依。色五 根是別 依也。問對法論中說。集色所依。名
X50n0819_p0296a05║   身受。即集眾多極微。而成身名集者。與此相違。前 明
X50n0819_p0296a06║   第一 論中說。大乘中諸識變時。隨量大小。頓現一 相。
X50n0819_p0296a07║   非別 變作眾多極微。合成一 物。如何 彼論。說集極微
X50n0819_p0296a08║   成身。答說假。
X50n0819_p0296a09║   疏一 云 憂根苦皆能乃至皆通無漏者。結今此疏文
X50n0819_p0296a10║   中。即解論文中苦受。亦猶無漏起故。文即有兩解。此
X50n0819_p0296a11║   即初 解也。若言五 根即狹也。若苦根即不攝得憂根。
X50n0819_p0296a12║   若喜根不攝得樂根。故根狹。若言三受即寬也。苦中
X50n0819_p0296a13║   攝得憂。喜中攝得樂。今此論文中。況言苦受。亦由無
X50n0819_p0296a14║   漏起故。既言苦受故。攝得憂受。憂苦二 受。並 通無漏。
X50n0819_p0296a15║   若憂苦根。皆能引無漏者。此文言總也。應言憂根能
X50n0819_p0296a16║   引無漏。苦根被無漏所引故。
X50n0819_p0296a17║   疏受寬根狹者。若但 樂受。即通喜受。但 言苦受。通憂
X50n0819_p0296a18║   受。受通名故。若言苦根。即不通憂根。若但 言樂根。根
X50n0819_p0296a19║   即不通喜根。根義狹故。今此通中。言根者。非是出生
X50n0819_p0296a20║   義。又解。根義但 約。照燭明了 義。增上義。以 解根義。二
X50n0819_p0296a21║   云 。五 根中。乃至非無漏攝者。此文即第二 解也。此中
X50n0819_p0296a22║   意說。論但 言苦受。亦由無漏起故。故知論中但 約苦
X50n0819_p0296a23║   根而說也。論中不約憂根說也。何 以 故。若苦根即通。
X50n0819_p0296a24║   對無學身中。皆得有之 。若憂根即通有學。不通無學
X50n0819_p0296b01║   身中有也。
X50n0819_p0296b02║   疏無漏第六 意識引生故乃至精進等故有苦根者
X50n0819_p0296b03║   言無漏第六 引生故者。文此中即通。二 乘無漏。及菩
X50n0819_p0296b04║   薩等。即由第六 識中無漏。引起苦受。即如大目連得
X50n0819_p0296b05║   無學已。即以 道眼。觀視世 界。見母生鬼中。乃至。目連
X50n0819_p0296b06║   大叫馳還白佛。既言以 明知。即由無漏。引起苦受。即
X50n0819_p0296b07║   不是憂受。憂受以 離欲捨故。或唯後得智。可中方起
X50n0819_p0296b08║   五 識等者。此文即唯約菩薩。不約二 乘。二 乘無後得
X50n0819_p0296b09║   智。故結。初 地已上菩薩。第六 識無漏起後得智。為化
X50n0819_p0296b10║   眾生。入 於地獄火中。火既逼身已。即有苦根起。若菩
X50n0819_p0296b11║   薩心。生厭離。其苦即得離。或五 識中。精進有疲勞 苦
X50n0819_p0296b12║   等。皆是無漏所引。結。今不約。化作魚身等。取肉生苦。
X50n0819_p0296b13║   地上菩薩化作魚身。即無苦故。地前 菩薩。雖作魚身。
X50n0819_p0296b14║   不是無漏所引。
X50n0819_p0296b15║   疏明彼漏無漏門。作是說者。彼瑜伽 論。明漏無漏門
X50n0819_p0296b16║   中。即明此等。
X50n0819_p0296b17║   疏憂非無漏雖亦能為無漏加 行乃至不俱 起故者。
X50n0819_p0296b18║   若憂根能引無漏。亦不與無漏俱 起。亦無漏不引憂
X50n0819_p0296b19║   根。若苦根或與無漏俱 起。即如。八 地已上菩薩。第六
X50n0819_p0296b20║   識中。常起無漏。為化眾生故。或入 火中。其菩薩。五 識
X50n0819_p0296b21║   中。亦引起苦受故。第六 識。雖入 喜樂定。亦與苦受五
X50n0819_p0296b22║   識俱 起苦根。即與無漏前 後起。即如。七地已前 。五 識
X50n0819_p0296b23║   等中。亦有苦受。或前 念起無漏。後念引起苦也。若大
X50n0819_p0296b24║   乘中。未知當知根最寬。即取。見道前 十五 心。及資粮
X50n0819_p0296c01║   加 行位 。亦名未知當知根體。此地前 二 位 。能順無漏
X50n0819_p0296c02║   法故。假名無漏。以 憂根為未知當知根體。若有覺體。
X50n0819_p0296c03║   即取。有為無漏法。及有漏加 行善。除生得善。及無學
X50n0819_p0296c04║   身中。睡眠等法。皆名學無學故。最寬也。問何 故。名無
X50n0819_p0296c05║   學。身中生得善。即通學無學攝。其無學身中睡眠。即
X50n0819_p0296c06║   通學無學攝。又道共戒。定戒。別 解脫戒。皆通學無學
X50n0819_p0296c07║   故。若薩婆多。計。唯取見道中前 十五 心無漏法。名未
X50n0819_p0296c08║   知當知根體。若有學人。身中無漏有為。名有學體。及
X50n0819_p0296c09║   無學人身中。取無漏有為。為無學體。學無學體者。即
X50n0819_p0296c10║   取二 十九法。謂十大地。謂遍行。五 別 境。善。大地法十。
X50n0819_p0296c11║   除無疑善根。并無表色。及尋伺二 。并得及生等四相
X50n0819_p0296c12║   法。及心王合。成二 十九法。為學無學體故。若學無學
X50n0819_p0296c13║   身中。所有有漏善法等。皆是非學非無學攝。此有漏
X50n0819_p0296c14║   善。不是學人身中無漏有為。故名為非學。不是無學
X50n0819_p0296c15║   人身中。無漏有為法。故名非無學攝。及滅盡定。擇滅
X50n0819_p0296c16║   無為。亦是非學非無學攝。及人天順生死福分善等。
X50n0819_p0296c17║   皆名非學非無學攝也。若道共戒。即通學無學人有。
X50n0819_p0296c18║   若別 解脫戒。及定共戒。不通學無學人之 。有定共戒
X50n0819_p0296c19║   別 解脫戒。唯是有漏故。小乘狹也。今言非學非無學
X50n0819_p0296c20║   者。不是學。亦不是無學。名非學非無學。由如捨受不
X50n0819_p0296c21║   是苦。亦不是樂。名為捨受故。小乘說。為憂苦不通無
X50n0819_p0296c22║   學也。
X50n0819_p0296c23║   疏十四一 分見斷一 分修 所斷者。謂七色根。五 受根。
X50n0819_p0296c24║   意根。命根也。今此疏中。總相說。應云 。五 受根及意根。
X50n0819_p0297a01║   通三斷。若與分別 煩惱俱 起。其意即是自性斷。即通
X50n0819_p0297a02║   見斷。五 受若與俱 生煩惱俱 起。亦自性斷。亦通修 道
X50n0819_p0297a03║   斷。若五 受及意根。是善性無記性。亦通緣縛斷。即是
X50n0819_p0297a04║   修 道斷。若通無漏者。是非所斷。即喜樂捨三。實通無
X50n0819_p0297a05║   漏。即如。第三禪中。有無漏樂。初 二 禪中。有說無喜故。
X50n0819_p0297a06║   樂實通。若憂苦名無漏者。即假名無漏也。若五 色根。
X50n0819_p0297a07║   男女二 根。并命根。亦通二 斷。若入 見道已去。不生三
X50n0819_p0297a08║   惡趣等。亦是不生。次通見修 斷。若無記法。即通緣縛
X50n0819_p0297a09║   斷。通修 道。若信 等五 根。及未知當知根。若是有漏善
X50n0819_p0297a10║   法。亦約緣縛斷。即通修 所斷。信 等五 根。及未知當知
X50n0819_p0297a11║   根。若是有漏善法。亦約緣縛斷。即通修 所斷。信 等五
X50n0819_p0297a12║   根。及未知當知根無漏。亦通非所斷攝。
X50n0819_p0297a13║   疏其七色及命由約不生斷故通見斷者。若大乘中。
X50n0819_p0297a14║   即立有三斷。不斷即唯在見道斷也。二 緣縛即唯在
X50n0819_p0297a15║   修 道斷也。三自性斷。謂煩惱等。即通見斷。及修 斷也。
X50n0819_p0297a16║   若小乘。唯有二 斷。謂自性斷。緣縛斷。即是不生斷。且
X50n0819_p0297a17║   如。入 見道已去。即斷三惡趣身。黃門女人身。卵濕生
X50n0819_p0297a18║   等。及北州。及長壽天身等。得見道已。更不於此等處
X50n0819_p0297a19║   受生故。入 見道已。所有三惡趣。黃門女人身等中。五
X50n0819_p0297a20║   色根。及男女根。命根。更不得生故。此等通不生斷。故
X50n0819_p0297a21║   說。七色根等。通見斷。若約離縛邊。亦通修 斷也。故七
X50n0819_p0297a22║   色根命等。唯通見斷修 斷。不通非所斷。今者說。五 根
X50n0819_p0297a23║   男根命根等。不通非所斷。今者說。五 根男根命根等。
X50n0819_p0297a24║   不通非所斷者。即約二 乘及十地菩薩。謂二 乘人。及
X50n0819_p0297b01║   十地菩薩。身中五 根命根男根。唯是有漏。不通無漏
X50n0819_p0297b02║   故。五 色根等。不通非所斷。若約佛身說者。即五 色根
X50n0819_p0297b03║   命根男根。亦通無漏非所斷也。其佛身中。既有無漏
X50n0819_p0297b04║   五 色根。及命根男根故。此五 色根男根命根。通非所
X50n0819_p0297b05║   斷故。今約佛身說者。即十三根。通三斷。謂五 色根男
X50n0819_p0297b06║   根命根。及五 受根意根。此十三根。即通見所斷非所
X50n0819_p0297b07║   斷耶。今疏中。言前 六 後六 。此十二 。一 分通修 斷及不
X50n0819_p0297b08║   斷。亦約二 乘十地菩薩。不約佛身說也。然此中自性
X50n0819_p0297b09║   斷。及善無記法。通緣縛斷。修 道斷者。且如三界九地
X50n0819_p0297b10║   之 中地。地皆有九品煩惱。且如斷欲界前 八 品煩惱
X50n0819_p0297b11║   時。即唯是自性斷。仍不斷善無記法。若斷第九品煩
X50n0819_p0297b12║   惱。即是自性斷。若斷善無記法。即通緣縛斷。乃至有
X50n0819_p0297b13║   煩惱地。亦然。問男女二 根醜陋故。色界諸天。尚無男
X50n0819_p0297b14║   根。何 故如是。無漏故。而得成佛故。有界根本所留身。
X50n0819_p0297b15║   是欲界者。若爾色男迴心聲聞。反頓悟菩薩。是色界
X50n0819_p0297b16║   身。以 無男根。後時成佛。得有男根。又說。地獄中尚無
X50n0819_p0297b17║   男根。已無用故。非於無間大地獄中。可有希望婬欲
X50n0819_p0297b18║   事 故。何 況如來身上。而成男根於彼何 用。若言三十
X50n0819_p0297b19║   二 相中。須此男根。而莊嚴身者。既是好物。亦應色界
X50n0819_p0297b20║   天皆有男根。不應言男根是醜陋故。更撿釋。問由入
X50n0819_p0297b21║   見道故。其北州中。入 長壽天中等。所有信 等。五 根更
X50n0819_p0297b22║   不得起。即說信 等五 根。亦通見斷。何 故論中。不說信
X50n0819_p0297b23║   等見斷。其二 十二 根。望如來說其未知當知根。既有
X50n0819_p0297b24║   有漏。亦通見斷。已不答。即下有解。若互 相顯隨其所
X50n0819_p0297c01║   應者。此中意說。非但 七色根命根等。通見道中不生
X50n0819_p0297c02║   斷。其五 受根意根。及信 等五 中。亦通見道中不生斷。
X50n0819_p0297c03║   謂未得入 。見道已前 。或生三惡趣北洲女人身等。於
X50n0819_p0297c04║   彼三惡趣等身中。亦起苦憂等五 受。及意亦起信 等
X50n0819_p0297c05║   五 根。今者既入 見道已去。更不得起。惡趣等身中所
X50n0819_p0297c06║   有。信 等五 根。五 受根。意等。永不生也。故此中信 等五
X50n0819_p0297c07║   根。亦不生斷。今者皆云 。其信 等五 受意等。據實而言。
X50n0819_p0297c08║   亦通見道不生斷。今者其七色根命等。即不與分別
X50n0819_p0297c09║   俱 故。所以 見道中。是不生斷。其五 受根意雖。亦是不
X50n0819_p0297c10║   生斷耶。今五 受意根。既與分別 煩惱。俱 生故。故五 受
X50n0819_p0297c11║   意根。即在見道中。是自性斷攝。不是不生斷。其信 等
X50n0819_p0297c12║   善法雖。亦是見道不生斷。今者信 等五 。即攝在修 道
X50n0819_p0297c13║   緣縛斷攝也。
X50n0819_p0297c14║   疏謂前 六 及後六 者。前 六 者。五 受根意根。五 受根意
X50n0819_p0297c15║   根為前 門。明十四根。通見修 斷已明。故云 前 也。後六
X50n0819_p0297c16║   者。謂信 等五 根。及末知當知根。為信 等三無漏。此八
X50n0819_p0297c17║   根即前 。十四根已除八 根。八 根不通見斷等。故云 後
X50n0819_p0297c18║   六 也。
X50n0819_p0297c19║   疏無漏不引論不說之 者。論文但 言憂能引無漏。論
X50n0819_p0297c20║   亦不云 無漏引起憂。以 無用故。論文亦不言憂與無
X50n0819_p0297c21║   漏俱 起故。論文但 言無漏引起苦根。亦不言苦與無
X50n0819_p0297c22║   漏俱 起。亦不言苦能引喜樂。則 通無漏名。得與無漏
X50n0819_p0297c23║   俱 起故。
X50n0819_p0297c24║   疏不可說六 中是命根乃至故不可也者。亦不可說
X50n0819_p0298a01║   言前 六 中。或除意根加 命根。以 為第六 故。命根通非
X50n0819_p0298a02║   斷。以 佛身中有無漏命根故者。若爾五 色根。亦應是
X50n0819_p0298a03║   非所斷。以 佛身中亦有無漏五 根。故知。不可取命根
X50n0819_p0298a04║   為前 六 也。無學身有故即佛也。不取二 乘無學。意說。
X50n0819_p0298a05║   無學身中。有命根故。今者取五 受及意根。為前 六 者。
X50n0819_p0298a06║   約二 乘無學有學。及十地菩薩。不約佛果位 說也。
X50n0819_p0298a07║   疏信 等五 乃至有修 斷無漏不斷者。若信 等五 。是有
X50n0819_p0298a08║   漏者。即是修 道中。緣縛斷。若信 等五 。通無漏者。即不
X50n0819_p0298a09║   斷。若未知當知根。既通三位 。若資粮加 行位 。名未知
X50n0819_p0298a10║   當知根者。是有漏。即修 斷也。若見道前 十五 心。無漏
X50n0819_p0298a11║   法。名未知當知根。即是不斷也。
X50n0819_p0298a12║   疏隨順彼者即是彼故。解云 若有學身。有諸苦樂受
X50n0819_p0298a13║   等。則 名為學。若無學身。有苦樂。即名無學。
X50n0819_p0298a14║   疏憂苦二 根並 是學苦根亦無學者。若憂根。唯預流
X50n0819_p0298a15║   果一 來果有也。若不還果。若無學果。即無憂根。憂根
X50n0819_p0298a16║   離欲捨故。若苦根。四果人。身在欲界者。許皆有苦根。
X50n0819_p0298a17║   憂根麤重。離欲即捨。若苦根微細。離欲不捨。由如睡
X50n0819_p0298a18║   眠。如不還果無學。身在欲界。雖斷欲界染。亦得有睡
X50n0819_p0298a19║   眠。苦根亦然。故得有也。若初 二 果人。身在欲界。迴心
X50n0819_p0298a20║   向大。至七地已來。有漏心亦許起憂根。若八 地已去。
X50n0819_p0298a21║   常無漏相續。則 若後二 果人。迴心向大。十地之 中。皆
X50n0819_p0298a22║   無憂根。若頓悟菩薩。身在欲界。亦有微細根。或往色
X50n0819_p0298a23║   界。或生色界者。憂苦二 根。皆無有也。
X50n0819_p0298a24║   論或總分四謂善不善有覆無記無覆無記受者。此
X50n0819_p0298b01║   論文。且總相說。不細分別 。意明三受通善不善有覆
X50n0819_p0298b02║   等四性俱 起。此初 說中。即有三受中隨一 受。得與四
X50n0819_p0298b03║   性俱 。即得也。不約一 一 受。皆得具 善等四性。樂受得
X50n0819_p0298b04║   與善性俱 者。且如。第三禪中樂受。入 善定等。即樂受
X50n0819_p0298b05║   得與善性俱 。又如入 二 定。樂受亦得與善性俱 。又如。
X50n0819_p0298b06║   欲界中。見佛等。心生壽。樂受亦得與善性俱 。樂受與
X50n0819_p0298b07║   不善性俱 起者。嗔過順境。喜樂俱 故。嗔是不善性。得
X50n0819_p0298b08║   與喜樂俱 。又如。先煞生等心生喜樂。及造邪行等。受
X50n0819_p0298b09║   樂等。即樂受與不善性俱 也。若身在下三禪中。起下
X50n0819_p0298b10║   三禪中煩惱時。即樂受與有覆無記俱 。若尋常起樂
X50n0819_p0298b11║   受。非善非惡。即受受與無覆無記性俱 。喜受與善等
X50n0819_p0298b12║   四俱 起者。准前 樂受說。若捨受與善性俱 者。謂入 第
X50n0819_p0298b13║   四禪定中。乃至有頂定。皆是捨受。與善性俱 。捨受與
X50n0819_p0298b14║   不善性俱 起者。即如人間造罪等也。捨受與有覆無
X50n0819_p0298b15║   記性俱 者。即起四禪已上煩惱。乃至與有頂地已來。
X50n0819_p0298b16║   即捨受與有覆無記性俱 。起捨受與無覆。無記性俱
X50n0819_p0298b17║   起。可知若憂受。唯得與善惡二 性俱 起。若憂財色妻
X50n0819_p0298b18║   子等。即憂與不善性俱 。若於無上法。思慕愁戚。即憂
X50n0819_p0298b19║   與善性俱 也。其憂苦受者。即如比丘行道精進被苦。
X50n0819_p0298b20║   即得與善性俱 。即不得與有覆。無覆二 性俱 。若苦受
X50n0819_p0298b21║   得與不善性俱 。若多造罪。身疲苦。即若受與不善性
X50n0819_p0298b22║   俱 。若不造善惡業。即如人作生活等。即苦受與無覆
X50n0819_p0298b23║   無記俱 。其苦不得與覆性俱 。然此論文中。唯許意地
X50n0819_p0298b24║   有喜樂憂捨四受隨相。其意中。唯無苦受。若在下三
X50n0819_p0298c01║   禪中。即有意地樂故。意中亦有樂也。
X50n0819_p0298c02║   論云 有義三受。容各分四乃至是無記故者。然此師。
X50n0819_p0298c03║   即委細分別 。記三受。即一 一 受。皆得與善等四性俱 。
X50n0819_p0298c04║   若樂喜捨三。各得與善性俱 。如次前 說。其苦若得與
X50n0819_p0298c05║   善性不善性無覆無記俱 起。亦如前 說。其苦受與有
X50n0819_p0298c06║   覆無記性俱 起。即難知故。故今分別 。若上界煩惱。唯
X50n0819_p0298c07║   是有覆性。然無苦受也。故今分別 云 。若人欲界天五
X50n0819_p0298c08║   識中。既有苦受。其五 識中。既有俱 生貪癡不發業者。
X50n0819_p0298c09║   即是有覆性。故知苦受得與有覆性俱 。又如三惡趣
X50n0819_p0298c10║   中極苦處意中。憂受唯有意識中。苦極苦處。既無分
X50n0819_p0298c11║   別 煩惱。是有覆性。故知苦受得與有覆性俱 。此中意
X50n0819_p0298c12║   中。具 有五 受。在下三禪意中。即有樂受。若在地獄中。
X50n0819_p0298c13║   即有苦受。受一 一 。皆通善性不善性。有覆性無覆性
X50n0819_p0298c14║   也。
X50n0819_p0298c15║   疏云 五 識皆通有此四性者。謂五 識中。即有善性不
X50n0819_p0298c16║   善性。有覆性無覆性。此論云 。有義三受各分四者。此
X50n0819_p0298c17║   師即委細說意。善性有三受者。如比丘明道精進疲
X50n0819_p0298c18║   苦等。善得與苦受俱 。如新出定身。然安善得與樂受
X50n0819_p0298c19║   俱 。及第三禪中樂善心。皆得與捨受俱 。若不善耶行
X50n0819_p0298c20║   造罪等不善。得有樂受俱 。若造罪疲勞 。等不善。得與
X50n0819_p0298c21║   苦受俱 。捨受皆通。若憂受既是善惡性不得有有覆
X50n0819_p0298c22║   無記故。今論中分別 也。委細如上說是也。
X50n0819_p0298c23║   疏嗔不善故此中除之 者。嗔是不善。得與憂俱 故。今
X50n0819_p0298c24║   除之 。
X50n0819_p0299a01║   疏修 道煩惱及身邊二 見全 是無記故者。修 道煩惱
X50n0819_p0299a02║   一 分。不發業者。即是有覆無記攝。若身邊二 見。分別
X50n0819_p0299a03║   起者。能發於業。即是不善。若俱 生者。皆是有覆無記。
X50n0819_p0299a04║   問此苦趣中意地者。得與幾煩惱隨煩惱俱 起思之 。
X50n0819_p0299a05║   論瑜伽 論說若任運生一 切煩惱乃至一 切根相應
X50n0819_p0299a06║   者。言任運者。即是俱 生煩惱。皆於三受現行可得者。
X50n0819_p0299a07║   意說。俱 生煩惱。即得與苦樂捨三受俱 起。若遍一 切
X50n0819_p0299a08║   識身者。遍與一 切根相應者。即說貪嗔癡遍六 識故。
X50n0819_p0299a09║   故云 若遍一 切識身也。既貪嗔癡三。遍六 識故。若五
X50n0819_p0299a10║   識中。貪嗔癡。即與苦樂捨三受俱 。若第六 識中。貪嗔
X50n0819_p0299a11║   癡。即與喜五 受俱 。不遍一 切識身者。謂俱 生身邊見
X50n0819_p0299a12║   及慢。唯在第六 識中。有此慢身邊見。唯與意地中三
X50n0819_p0299a13║   受俱 。若地獄第六 意識中。無苦者。其身邊二 見。如何
X50n0819_p0299a14║   得與三受相應。不可說俱 生。身邊二 見。與憂俱 起。憂
X50n0819_p0299a15║   唯善惡性。身邊是有覆性。若身邊不得與苦俱 者。其
X50n0819_p0299a16║   論文意言。身邊唯得與喜捨二 受。其身邊見。即不與
X50n0819_p0299a17║   意地一 切根相應。故知。意識中者。苦得與身邊見相
X50n0819_p0299a18║   應也。然通六 識。慢亦可然者。應言慢即不然。慢唯意
X50n0819_p0299a19║   識中。有疏中錯。亦可字也。
X50n0819_p0299a20║   疏身邊二 見及此相應者。俱 生身邊二 見。及俱 生時。
X50n0819_p0299a21║   隣近憍慢貪癡等除嗔。皆是有覆無記性。
X50n0819_p0299a22║   疏依緣起經欲界繫貪信 所伏故有覆無記者。即諸
X50n0819_p0299a23║   修 道禪師行者。持戒人等。或時不覺對境。起慢貪癡
X50n0819_p0299a24║   等。不起身語尋。即生慚愧。之 所伏故。貪癡皆不發業。
X50n0819_p0299b01║   不成不。答即成有覆無記性。意識既是有覆無記。即
X50n0819_p0299b02║   引等流五 識。亦成有覆無記。
X50n0819_p0299b03║   疏如率爾等五 心中意是染淨者。意識爾時。但 起有
X50n0819_p0299b04║   覆者。若第六 識。起染淨時。五 識率爾心。率爾心。或是
X50n0819_p0299b05║   無覆無記性。即第六 識與五 識。不同性。由如定中意
X50n0819_p0299b06║   識是善。耳識率爾。是無覆無記。即五 識與意不同性。
X50n0819_p0299b07║   若餘時第六 識中。起染淨心。染淨心後。若引起等流
X50n0819_p0299b08║   五 識。五 識。即成善染性也。其五 識。即與第六 識同性。
X50n0819_p0299b09║   謂意識是善。引生五 識。五 識亦善性。若意識不善。引
X50n0819_p0299b10║   生五 識。五 識亦是不善。若意識起生得善引生五 識。
X50n0819_p0299b11║   五 識亦是生得善。若意識。起聞所成思所成等三慧
X50n0819_p0299b12║   等。引五 識。五 識亦是聞思修 慧所成等。若意識無覆
X50n0819_p0299b13║   無記。引生五 識。五 識亦無覆無記。今既意識中。有覆
X50n0819_p0299b14║   無記。引生五 識。五 識亦成有覆無記性。
X50n0819_p0299b15║   疏不可等流五 識乃是不善無覆攝者。不可意識是
X50n0819_p0299b16║   有覆無記。引生等流五 識。五 識是不善性。或是無覆
X50n0819_p0299b17║   無記性故。五 識亦同意識。成有覆無記性。
X50n0819_p0299b18║   疏又非有覆意識不引五 識生故者。不可言意識起
X50n0819_p0299b19║   善。引五 識。亦善意中。不善引五 識。亦成不善。意中無
X50n0819_p0299b20║   覆無記。引五 識。亦無覆無記。不可言。意識是有覆無
X50n0819_p0299b21║   記。即不引五 識。成有覆無記性也。故知。五 識與意識。
X50n0819_p0299b22║   同有覆無記性。問此文既說五 識。皆與第六 同者。何
X50n0819_p0299b23║   故。前 論文說六 識一 念得起三性。即五 識與第六 識。
X50n0819_p0299b24║   不同性。如何 通。答有同有不同者多也。亦無過。疏勇
X50n0819_p0299c01║   躍者勇 □者。跳義躍者。
X50n0819_p0299c02║   疏隨應皆樂者。若欲界五 識中有樂。初 禪眼耳身識。
X50n0819_p0299c03║   有樂也。問身在欲界地。初 禪天眼耳識中。得有樂捨
X50n0819_p0299c04║   不。又問身在上三禪。眼耳身三識。及尋伺等。皆得有
X50n0819_p0299c05║   樂不更問。
X50n0819_p0299c06║   疏云 未至地十一 根有喜故者。初 二 未至。有十二 根。
X50n0819_p0299c07║   謂信 等五 。三無漏根。意根捨根喜根。即成十一 根。問
X50n0819_p0299c08║   何 故。未至定中。唯言成就十一 根。不言成就。餘五 色
X50n0819_p0299c09║   根。及命根等耶。答根本定中。即有二 種。一 者意。即得
X50n0819_p0299c10║   彼根本定。二 者生。即身生彼根本地中故。根本定即
X50n0819_p0299c11║   得者。成就五 色根色根命根等。若未至地中。唯得有
X50n0819_p0299c12║   定。不得身生未至定中故。未至定中。唯成中一 根。不
X50n0819_p0299c13║   得身生未至地中故。無五 色根色。又大乘。下三禪。若
X50n0819_p0299c14║   根本近分。皆通起捨受也。若薩婆多。一 切未至定心。
X50n0819_p0299c15║   皆是捨受故。若大乘。初 禪未至定。即樂初 禪攝。乃至
X50n0819_p0299c16║   上地皆然。若成實論師。是經部師宗。初 禪未至。即欲
X50n0819_p0299c17║   界攝。第二 禪未至。即初 禪攝。乃至已上地皆然。大乘
X50n0819_p0299c18║   小乘法等。對云 。初 禪未至定。能離欲界染。上地斷下
X50n0819_p0299c19║   地染法。既汝初 禪未至。即欲界攝。如何 欲界自地法。
X50n0819_p0299c20║   能離欲界自地染。故知。不是耶。初 未至定中。即有十
X50n0819_p0299c21║   一 根。十一 根者。謂信 等五 。三無漏根。意喜捨。若初 禪
X50n0819_p0299c22║   二 禪。根本地中。即有十八 根。謂五 色根。信 等五 根。三
X50n0819_p0299c23║   無漏根。喜樂捨。即除三無漏根。若第三禪。根本地中。
X50n0819_p0299c24║   即有十七根。謂二 十二 根中。唯除意喜男女也。有餘
X50n0819_p0300a01║   十七根。若第三禪未至定中。唯有八 根。謂信 等五 。及
X50n0819_p0300a02║   樂捨意。若第四禪。根本地中。即有十六 。謂二 十二 根
X50n0819_p0300a03║   中。除憂苦喜樂男女。以 外有餘十六 。若第四禪。未至
X50n0819_p0300a04║   定中。即有七。謂信 等五 。及意捨。若空處未至定中。亦
X50n0819_p0300a05║   唯有七。謂信 等五 。及意捨。識處未至定中。亦唯有七。
X50n0819_p0300a06║   謂信 等五 。及意捨。乃至非想地未至定。亦然唯有七
X50n0819_p0300a07║   根。若空處。識處。無所有處。此三地中。根本定中。唯有
X50n0819_p0300a08║   十一 根。謂信 等五 。及命意捨根。及三無漏根。若非想
X50n0819_p0300a09║   地中。唯有八 根。謂信 等五 。意命捨。次為非想地中無
X50n0819_p0300a10║   漏根闇劣 故。不說有無漏根也。若兼 說無漏者。其非
X50n0819_p0300a11║   想地中。唯有已知根具 知根。即無未知當知根。若兼
X50n0819_p0300a12║   說二 無漏根。其非想地中。即有十根也。
X50n0819_p0300a13║   疏但 適意識及身處少分乃至不遍悅故者。若欲界
X50n0819_p0300a14║   婬欲樂。及第三禪樂。一 切身心。一 一 毛孔。皆遍有樂
X50n0819_p0300a15║   遍五 根故。若初 二 未至根。為前 定俱 。身處少分有樂。
X50n0819_p0300a16║   不遍五 根。心中有喜。不名樂也。近於根本定。故名為
X50n0819_p0300a17║   近分也。如近村邊名近村也。
X50n0819_p0300a18║   疏根本近分俱 有離生喜樂。離生喜樂。者離生却欲
X50n0819_p0300a19║   界煩惱雜染法生。故得初 禪定。名為喜樂。問未至定。
X50n0819_p0300a20║   能離下地染。其未至定。得名為離生喜樂。其根本定。
X50n0819_p0300a21║   不能離下地染。如何 名離生喜樂。答由未至定。引起
X50n0819_p0300a22║   根本定。所以 根本定。亦名離生喜樂。若小乘中說。一
X50n0819_p0300a23║   切未至定中。唯是捨受。無喜樂受故。故受生命終。皆
X50n0819_p0300a24║   依未至定中。受生命終。小乘解。離生喜樂別 也。然未
X50n0819_p0300b01║   至定。能離欲界惡不善法。即未至定。名為離生也。其
X50n0819_p0300b02║   未至定中。即不得名喜樂也。由未至定。離惡不善法
X50n0819_p0300b03║   生故。即說引生禪。初 根本定中。根本定中喜樂。即根
X50n0819_p0300b04║   本定。名為喜樂。不得名離生也。今者大乘。即同小乘
X50n0819_p0300b05║   中。解離生喜樂也。問若如小乘。未至定中無喜樂。可
X50n0819_p0300b06║   許未至定名為離生。根本定名為喜樂。即如前 顯揚
X50n0819_p0300b07║   論中。若根本定。若未至定。中皆言有離生喜樂者。如
X50n0819_p0300b08║   何 通。初 禪根本定。得名離生喜樂。唯由初 未至定。能
X50n0819_p0300b09║   離下欲染。其實唯由初 未至定能離下地染。如何 初
X50n0819_p0300b10║   禪根本。得名離生喜樂。若言由未至。先離生故。引起
X50n0819_p0300b11║   根本定。根本定唯名喜樂。即離與喜樂名別 者如何 。
X50n0819_p0300b12║   顯揚論說。若未至。若未至。若根本定。皆有離生喜樂
X50n0819_p0300b13║   言故。乃至定生喜樂。離喜妙樂等者。皆唯此問。更問
X50n0819_p0300b14║   法師。
X50n0819_p0300b15║   疏云 五 根雖無適悅何 不名樂者。此中問亦二 。即初
X50n0819_p0300b16║   未至定。五 根既無適悅。何 不名樂。
X50n0819_p0300b17║   疏初 問離未至亦有喜樂者。彼論有三門明義。初 門
X50n0819_p0300b18║   離生喜樂。第二 門明定生喜樂。第三門離喜樂。即彼
X50n0819_p0300b19║   第二 門中。說離生喜樂。故言初 門。
X50n0819_p0300b20║   疏少故不說相未明。前 故者。然初 二 未至雖有樂。少
X50n0819_p0300b21║   故不說也。
X50n0819_p0300b22║   疏下文以 此例 解地獄有憂之 義乃至以 迫心施亦
X50n0819_p0300b23║   得名苦者。然初 未至定中。雖五 根有樂受。想中有喜
X50n0819_p0300b24║   受。為初 未至定中。以 悅根少。初 二 未至中。不得名樂。
X50n0819_p0300c01║   以 悅心強故。初 未至定中。雖有樂。而但 名喜。不名為
X50n0819_p0300c02║   樂。然地獄中。但 名為地獄中。通心劣 故。所以 雖有憂
X50n0819_p0300c03║   受。不得名憂。但 名為苦也。
X50n0819_p0300c04║   論異熟無間者。異熟者。即是第八 識。初 受生已也。無
X50n0819_p0300c05║   間者。其第八 識。初 受生王。至第二 念。更無間隔。即苦
X50n0819_p0300c06║   憂相續。故名相續也。
X50n0819_p0300c07║   疏彼五 趣辨是異熟非異熟文者。後瑜伽 論。約五 趣
X50n0819_p0300c08║   中。幾是熟幾非異熟。分別 門也。
X50n0819_p0300c09║   疏以 苦重故不善業類乃至總相續故趣體故者。此
X50n0819_p0300c10║   師意說。若地獄中。不善業重。唯招得苦受。憂受不得
X50n0819_p0300c11║   起。六 識中捨受。捨受是寂靜故。若餘鬼畜生。雖受處。
X50n0819_p0300c12║   不善業輕。則 許招根名。此約六 識可然。不同第八 識。
X50n0819_p0300c13║   雖是捨受。亦許豈不善業招。以 是相續。是趣體故。
X50n0819_p0300c14║   疏人天中逼迫輕者。若六 欲天。亦許有憂飢苦害。苦
X50n0819_p0300c15║   唯除第六 他化自在天中魔王。則 無苦受。以 是欲界
X50n0819_p0300c16║   中最。是上品善業招故。
X50n0819_p0300c17║   疏若唯苦受地獄相似 者。若鬼畜二 處。苦憂處。此苦
X50n0819_p0300c18║   與地獄中苦相似 。亦名為苦也。
X50n0819_p0300c19║   疏若雜受處容有喜樂者。鬼畜雜受處。亦許有喜樂。
X50n0819_p0300c20║   如迦栴延與屠兒。夜中受八 戒。自作業。後夜則 受樂。
X50n0819_p0300c21║   自日受苦等。此等文。皆是化相續。讚歎八 戒功 德。所
X50n0819_p0300c22║   以 古者。若若實造惡業。則 令地獄中長時受。既持八
X50n0819_p0300c23║   戒。則 令長時在人天中受樂。豈持戒功 德。於地獄中。
X50n0819_p0300c24║   雜受也。故知是化。
X50n0819_p0301a01║   疏問無分別 煩惱者。此中問意。既言地獄受苦尤重。
X50n0819_p0301a02║   即無分別 憂故。憂由分別 方得生。既言無分別 憂。在
X50n0819_p0301a03║   地獄中。應無分別 煩惱耶。
X50n0819_p0301a04║   疏豈以 第三定有樂無分別 亦無見道等耶者。如第
X50n0819_p0301a05║   三禪樂中。極樂至三禪。受樂無分別 。亦許有分別 煩
X50n0819_p0301a06║   惱。地獄之 中。是極苦受苦。受苦尤重。無分別 何 妨。亦
X50n0819_p0301a07║   有煩惱。故知。地獄中亦有分別 惑。此文且變質。汝不
X50n0819_p0301a08║   可言。人等中。有分別 憂故。即言。人中有見道煩惱。其
X50n0819_p0301a09║   地獄中。無分別 憂故。即令地獄中。無分別 見道惑。亦
X50n0819_p0301a10║   不由有分別 憂故。即令地獄中無分別 見道惑。亦不
X50n0819_p0301a11║   由有分別 憂處。即有見道惑。無分別 憂處。即言無見
X50n0819_p0301a12║   道惑。汝若言。地獄中無分別 憂故。即無別 見道中或
X50n0819_p0301a13║   者。亦應第三禪中。無分別 喜故。第三禪。亦名無分別 。
X50n0819_p0301a14║   其第三禪中。亦應無分別 見道惑故。汝不應。作如此
X50n0819_p0301a15║   難。言有分別 見道惑。不由若聞惡事 。即加 行心中。有
X50n0819_p0301a16║   憂而起分別 。地獄中若。既重苦無分別 耶。
X50n0819_p0301a17║   疏又彼此無分別 煩惱亦無妨者。第三禪樂。極重有
X50n0819_p0301a18║   容預得起橫思度分別 煩惱。其十六 地獄。令及餘純
X50n0819_p0301a19║   苦鬼畜趣。一 分之 中。極重無容預故。不得橫思計度。
X50n0819_p0301a20║   不得起分別 煩惱故。地獄令鬼畜一 分。由無分別 煩
X50n0819_p0301a21║   惱。苦極重故。不能造報業。若許地獄中得造總報業
X50n0819_p0301a22║   者。即地獄中。重造總報業。即地獄中。無有出地獄時
X50n0819_p0301a23║   也。然此唯識論中。即約地獄中罪人。無分別 故。苦尤
X50n0819_p0301a24║   重故。不能造總報業。然瑜伽 論中說。在地獄中。罪人
X50n0819_p0301b01║   無分別 故。苦尤重故。不能造總報業。然瑜伽 論中說。
X50n0819_p0301b02║   在地獄中罪人。由閻羅王勸 諫罪人。罪人不造總報
X50n0819_p0301b03║   業。如瑜伽 論中。二 十成劫 滿已。至住 劫 時。即令一 人
X50n0819_p0301b04║   作閻羅王。次復即有眾罪人。生地獄中。即有牛頭獄
X50n0819_p0301b05║   率。來至罪人所。欲苦罪人。罪人不伏打捧。其罪人遂
X50n0819_p0301b06║   共牛頭獄率相諍擊。力 不伏受罪時。是閻羅王。即至
X50n0819_p0301b07║   罪人所。語罪人言。住 汝起此是何 處。罪人若此是地
X50n0819_p0301b08║   獄。又問汝知。前 身何 處來。由造何 業。而來生此。其罪
X50n0819_p0301b09║   人即自知。前 身人道中來。由人中造煞生命等十惡
X50n0819_p0301b10║   業道。而來生此處。具 報於王。王言。汝既自造業。即是
X50n0819_p0301b11║   自作還自受。何 故更拒張牛頭等耶。汝若將心受罪。
X50n0819_p0301b12║   即有盡期。何 時得出。汝更若化諍起嗔造業故。時無
X50n0819_p0301b13║   有出。罪人被王勸 。王更不拒張。即任所四計也。今者
X50n0819_p0301b14║   合取處。其地獄中罪人。一 即由無分別 故。苦尤重故。
X50n0819_p0301b15║   二 由有勸 諫故。由此二 緣故。罪人不造總報業也。若
X50n0819_p0301b16║   餘鬼畜雜受輕處。亦有分別 煩惱。能造總報業也。此
X50n0819_p0301b17║   中有難云 。苦中極苦故。地獄即無分別 憂。以 無憂故。
X50n0819_p0301b18║   無見惑。樂中極樂故。三禪即無分別 喜。以 無喜故。亦
X50n0819_p0301b19║   尚無見惑。三禪最極樂。以 無分別 喜故。有見惑。地獄
X50n0819_p0301b20║   極苦處。以 無分別 憂故。有見惑。答曰地獄憂迫苦。極
X50n0819_p0301b21║   重無容預。無容預故。無見惑。三禪極樂。地獄樂。許容
X50n0819_p0301b22║   預。容預故有見惑。瑜伽 論說。若通一 切識身者。乃至。
X50n0819_p0301b23║   意地一 切根相應者。若人中地獄中。五 識貪癡等。有
X50n0819_p0301b24║   覆無記者。皆三受俱 。其理可然。若第六 識身邊二 見。
X50n0819_p0301c01║   在地獄中有覆無記性。云 得者。若受俱 可。許皆三受。
X50n0819_p0301c02║   若人天。第六 識中身邊二 見等。有覆無記性者。與樂
X50n0819_p0301c03║   捨受俱 可然。人天第八 。應識無苦。如何 言皆三受相
X50n0819_p0301c04║   應。皆義不成也。今約多分。且說皆言極難解也。
X50n0819_p0301c05║   疏五 十七說一 根善以 三性為境二 十二 根中又非
X50n0819_p0301c06║   餘法故者。二 十二 根中。唯憂一 根。唯是善不善性。不
X50n0819_p0301c07║   通無記故。憂緣善等三性為種。唯意根是善不善。非
X50n0819_p0301c08║   餘根唯通不善法故。
X50n0819_p0301c09║   疏除三所餘者除三者。若即樂喜捨根。謂六 識中容
X50n0819_p0301c10║   故。地獄中定。不成就現行也。若初 禪師。即樂喜捨根。
X50n0819_p0301c11║   謂六 識中。若後師護法菩薩。除三者。即是樂喜憂根。
X50n0819_p0301c12║   此三地獄中定。不成現行也。有說除三者。是三無漏
X50n0819_p0301c13║   根。現行定不成就也。
X50n0819_p0301c14║   疏一 向苦鬼畜亦爾者。若瑜伽 論文。即言一 向鬼畜
X50n0819_p0301c15║   亦爾。若唯識論文中。純苦鬼界傍生亦爾。兩文別 也。
X50n0819_p0301c16║   疏若雜受處後三種現亦成就者。若鬼畜輕受。或初
X50n0819_p0301c17║   師樂喜容捨。亦得成就前 。後師樂喜憂。亦成就。
X50n0819_p0301c18║   疏信 等五 男女二 根或現不成斷善不斷善有一 二
X50n0819_p0301c19║   故者。若不斷善根人。雖在大地獄中。受苦時。時生厭
X50n0819_p0301c20║   苦。心求快樂。有信 等五 得現行故。則 如論文。願我何
X50n0819_p0301c21║   時當捨此命。乃至令我受樂故。故知起信 等五 根。如
X50n0819_p0301c22║   人厭苦求樂處故。若斷善根者。則 不得起信 等五 根
X50n0819_p0301c23║   也。若八 寒八 熱地獄中。皆無男女二 根故。下文言。非
X50n0819_p0301c24║   於無間大地獄中。可有希望婬欲事 故。論文中。且舉
X50n0819_p0302a01║   極苦處。無男女根。據實而言。餘等活等中。亦無男女
X50n0819_p0302a02║   根。據實若餘鬼畜趣中。亦得成就男女二 根。互 有無
X50n0819_p0302a03║   者。若成男根。不成女根。若成女根。不成男根。故云 互
X50n0819_p0302a04║   有無也。
X50n0819_p0302a05║   疏苦根入 不定中者。前 師云 。五 識中有苦故。五 識中
X50n0819_p0302a06║   苦。如在地獄。或有。悶絕位 。死生位 。則 無苦根。若餘受
X50n0819_p0302a07║   時。則 有苦根。故言入 不定中也。
X50n0819_p0302a08║   疏不爾餘三即無故者。此前 師云 。如在地獄中。五 識
X50n0819_p0302a09║   中常有苦。意識常有憂。喜樂定不成。若不約容捨。三
X50n0819_p0302a10║   不成中。為第三者。即三法中。唯有喜樂二 法不成。即
X50n0819_p0302a11║   無第三捨受不成故也。
X50n0819_p0302a12║   疏若有言喜樂更取一 形者。以 無形。乃至。亦無二 形
X50n0819_p0302a13║   故者。此前 師立理云 。若不取容捨。不成中為第三不
X50n0819_p0302a14║   成者。或取一 男形。或取一 女形。以 為第三不成中者。
X50n0819_p0302a15║   以 惡趣中一 身者之 上。不許有成就男女二 形故者。
X50n0819_p0302a16║   後師曰。豈鬼畜生亦無二 形也。然鬼畜生。亦有成就
X50n0819_p0302a17║   男女二 形故者。若信 等五 根。男女二 根。及苦根。皆入
X50n0819_p0302a18║   不定中。或不不成故。
X50n0819_p0302a19║   疏不苦樂受為純苦暎奪略而不論者。前 師雖。一 分
X50n0819_p0302a20║   鬼畜時時。亦有不苦不樂中容捨。為純苦暎奪故。所
X50n0819_p0302a21║   以 不得名捨。如第三禪。於中亦有捨受。為輕示故。唯
X50n0819_p0302a22║   名為樂。雖鬼畜有不苦不樂受。為純苦故。唯名為苦
X50n0819_p0302a23║   也。此論文中。若前 師即是安。後師即是護法。
X50n0819_p0302a24║   疏如彼六 識有時無故不成意根者。難前 師言。汝何
X50n0819_p0302b01║   故。能依容受。即言無所依。六 識即言有此所依。六 識
X50n0819_p0302b02║   如彼能依容受。亦應非有。
X50n0819_p0302b03║   疏前 師言彼即生死位 更不別 有。解云 。如悶絕位 。即
X50n0819_p0302b04║   生死位 攝。更不別 有。
X50n0819_p0302b05║   疏若以 身等識定相續乃至意識間斷五 識相續者。
X50n0819_p0302b06║   前 師本意。憂根為第八 。今既難憂間斷。已轉計憂苦
X50n0819_p0302b07║   根為第八 。以 身等五 識。常相續故。若爾。取苦為第八
X50n0819_p0302b08║   者。五 識有苦。五 識應常相續。意識中有憂根。憂根既
X50n0819_p0302b09║   不成。意應間斷。
X50n0819_p0302b10║   疏問化生如瑜伽 論第二 或有具 諸根者。此中而意
X50n0819_p0302b11║   化生有情諸根頓具 。則 有男女根故。地獄既是化生。
X50n0819_p0302b12║   何 故。無男女根故。
X50n0819_p0302b13║   疏五 根之 皆受苦故者。若觸苦即身識得。若苦受五
X50n0819_p0302b14║   根皆有故。
X50n0819_p0302b15║   疏小地獄中有。然等活等地獄中。即無男女根。即無
X50n0819_p0302b16║   婬欲事 。而起婬貪。若大地獄中。亦無婬貪。若准正法
X50n0819_p0302b17║   念經。即大地獄中。亦有貪欲心。有婬事 。言或見依附
X50n0819_p0302b18║   者。識等若相觸著。即身磨滅故。問何 故。經中說。男抱
X50n0819_p0302b19║   銅柱女鐵牀。又如何 說。彼地獄中。而有情欲。若有男
X50n0819_p0302b20║   女根。可許地獄中而現情欲。若無男女根。如何 起情
X50n0819_p0302b21║   欲。又若以 為緣。令其苦受須彼一 形。乃至令多為彼
X50n0819_p0302b22║   受苦緣者。又若地獄或得一 男形。或將女形等。以 為
X50n0819_p0302b23║   受苦緣者。應地獄中。一 一 有情身上。皆須成就二 形。
X50n0819_p0302b24║   今多受苦故。或應一 令有情身上。有百千个 男女形。
X50n0819_p0302c01║   以 多為彼受苦緣。
X50n0819_p0302c02║   疏彼論隨小乘中薩婆多等說者。然此疏中有三解。
X50n0819_p0302c03║   初 解依小乘。後兩解依大乘。此即第一 解。依小乘說
X50n0819_p0302c04║   也。若小乘薩婆多等。大小地獄。無異熟無記樂純苦
X50n0819_p0302c05║   處。於中亦許有等流樂。等流樂者。即是威儀 工巧心
X50n0819_p0302c06║   中樂。或善惡心中樂。名等流樂。若異熟樂者。即異熟
X50n0819_p0302c07║   無記性樂受。若法師解。解地獄中有苦。故名之 為樂。
X50n0819_p0302c08║   實無樂。如人右膞重安左膞。亦名為樂。於中實無樂
X50n0819_p0302c09║   也。異熟非等流樂者。即大乘中有二 解。第一 解云 。即
X50n0819_p0302c10║   約餘雜受處。有等流樂。而無異熟樂。非地獄。地獄中。
X50n0819_p0302c11║   亦無異熟樂故。地獄純受苦處。又第二 解。其地獄中。
X50n0819_p0302c12║   無異熟許有等流樂。
X50n0819_p0302c13║   疏此名純苦一 切皆無者。此疏文即却牒。取大乘中
X50n0819_p0302c14║   第一 解。大乘中說。地獄中即無等流樂。無異熟樂故。
X50n0819_p0302c15║   說地獄名。即無等流樂無異熟樂。故說地獄。名純苦
X50n0819_p0302c16║   處故。
X50n0819_p0302c17║   疏或隨小乘薩婆多等現在意識嗔重俱 故者。若薩
X50n0819_p0302c18║   婆多宗計。貪者喜樂俱 。嗔者憂苦俱 。
X50n0819_p0302c19║   疏瑜伽 論五 十九說彼五 十八 乃至依麤相故現者。
X50n0819_p0302c20║   彼論亦言。貪者喜樂俱 。嗔與憂苦俱 。亦隨小乘說麤
X50n0819_p0302c21║   相說。若細分別 。貪與憂苦俱 。嗔與喜樂俱 。即論下文。
X50n0819_p0302c22║   貪遇違緣憂苦俱 。嗔遇順境喜樂俱 故。
X50n0819_p0302c23║   疏云 答假相故名貪食者。若地獄中識食增。若鬼中
X50n0819_p0302c24║   思食增。若畜生中觸食增。
X50n0819_p0303a01║   疏大眾部諸識並 生諸識並 生苦憂相續者。此部六
X50n0819_p0303a02║   識並 生。五 識有苦意識有憂。故云 苦憂相續也。
X50n0819_p0303a03║   疏或依上座部計乃至隨說者。彼部計。九心中有分
X50n0819_p0303a04║   識。名異熟識故此論云 異熟無間。乃至引發心尋求
X50n0819_p0303a05║   心等起時即是五 識。或與憂苦相續。
X50n0819_p0303a06║   疏謂經部尋伺唯在意識者。然經部尋伺唯在意識
X50n0819_p0303a07║   所以 者尋伺憂俱 若薩婆多計尋伺在五 識。所以 初
X50n0819_p0303a08║   禪已上。有五 識故若意識中尋伺有起不起時。
X50n0819_p0303a09║   疏或依彌沙塞部計彼亦有異熟意識意識生故者。
X50n0819_p0303a10║   彌沙塞者。此云 化地部也。彼有意識名異熟果。意識
X50n0819_p0303a11║   者憂俱 。問彼六 十六 。諸趣之 中。乃至。故今應解此中。
X50n0819_p0303a12║   問意何 故。瑜伽 說。餘六 欲天趣。及人趣等。有憂苦等。
X50n0819_p0303a13║   即憂苦是實。而不隨他小乘語。既瑜伽 等說。地獄中。
X50n0819_p0303a14║   有憂等。即言隨他小乘語說地獄中有憂耶。
X50n0819_p0303a15║   疏有亦何 爽者。初 二 近分。雖有樂受。小故不說。但 名
X50n0819_p0303a16║   為喜也。說地獄中腑藏間風者。即熱地獄中。凉風至。
X50n0819_p0303a17║   或從毛孔中。入 腑藏間。或從口中入 。即外風入 內身。
X50n0819_p0303a18║   以 在腑藏。而為段食也。然小乘說。罪人契鐵丸 等。初
X50n0819_p0303a19║   入 腹時。亦名段食。若起增菩薩初 地。即入 變易生死。
X50n0819_p0303a20║   生色界者。亦無憂根。
X50n0819_p0303a21║   疏謂有報者。除憂餘四受。皆通報也。
X50n0819_p0303a22║   疏何 地斷等可初 禪斷憂二 禪斷苦第三禪斷喜第
X50n0819_p0303a23║   四禪斷樂定中通喜樂受率爾耳識但 捨受故者。然
X50n0819_p0303a24║   第六 識。入 下三禪定。其第六 識者即。憂喜樂受。亦得
X50n0819_p0303b01║   起率爾耳識捨受。故知。前 文亦得異受俱 起也。此中
X50n0819_p0303b02║   果位 。謂成佛時。或轉得無漏。初 地即得者。此疏中有
X50n0819_p0303b03║   二 種果。一 者究竟果。果謂得成佛無漏。二 者不究竟
X50n0819_p0303b04║   果。即得初 地無漏。正得七六 不正通五 。
X50n0819_p0303b05║   疏非斷漏故名無漏者。若喜樂受。即通無漏。能斷漏
X50n0819_p0303b06║   故。其喜樂無漏聖道俱 。能斷名無漏。苦根不能斷漏
X50n0819_p0303b07║   故。但 無漏引。故名無漏也。
X50n0819_p0303b08║   疏答有即如淚淚下如雨即有定眼依處非實有根
X50n0819_p0303b09║   故知有也。解云 。故知。無色界中。淚下非實是眼根。但
X50n0819_p0303b10║   有所依之 色為例 。故知。無色界有佛無漏五 。
X50n0819_p0303b11║   疏如無色界見道傍明。有種非彼現行者。如下第七
X50n0819_p0303b12║   卷論中說。已上亦說也。
X50n0819_p0303b13║   疏色界上三定有無漏五 識以 此為例 者。且如鼻舌
X50n0819_p0303b14║   二 識。唯有欲界繫眼耳身三識。欲界初 禪繫。其色五
X50n0819_p0303b15║   根。即五 地繫。即有漏五 識。二 地繫。上三禪無有漏五
X50n0819_p0303b16║   識。其無漏五 識。即通五 地有。今者有漏五 根。唯五 地
X50n0819_p0303b17║   繫。無色界。雖無有漏五 根。何 妨無漏五 根。通六 地有
X50n0819_p0303b18║   疏若爾何 故第七八 無漏唯捨相應耶者。此中間意。
X50n0819_p0303b19║   前 六 識。通下三靜慮有。即與喜樂相應。無漏七八 識
X50n0819_p0303b20║   亦通下三禪有。亦意喜樂捨受相應耶者。
X50n0819_p0303b21║   疏以 彼邊際功 德勝故者。一 地中。最為勝故。四禪之
X50n0819_p0303b22║   中。即第四禪。最為上勝。然第四禪中。有上下品。是最
X50n0819_p0303b23║   上品故。即是是地中最上品。最上名為邊際。有其六
X50n0819_p0303b24║   種。一 者義無礙解。二 者法無礙解。三者樂說無礙。入
X50n0819_p0303c01║   第四禪邊際定。方得此三種無礙解。詞無礙解。詞無
X50n0819_p0303c02║   礙解。以 是聲故。即初 禪繫。四者無淨三昧。有阿羅漢。
X50n0819_p0303c03║   最是人中上福田。前 三果人。不及此故此阿羅漢。欲
X50n0819_p0303c04║   入 城乞食時。前 加 行中。先作是念。一 切眾生。入 於地
X50n0819_p0303c05║   獄。皆由煩惱為因故。我今既是阿羅漢。人中最上福
X50n0819_p0303c06║   田。有人供 養我者。必得聖道。或得值遇諸佛。或得生
X50n0819_p0303c07║   天。若於我身起煩惱。落惡道故。我今以 無淨行。若有
X50n0819_p0303c08║   人嫌我立即坐。嫌坐即行。嫌我行即坐等。作是思惟
X50n0819_p0303c09║   已。即入 第四禪上品邊際定無淨三昧。五 者佛知如
X50n0819_p0303c10║   何 。若欲知一 切人心等。即入 第四禪上品邊際定。方
X50n0819_p0303c11║   始能知也。六 者延壽法。如阿羅漢命將終。即心作是
X50n0819_p0303c12║   念。我若久 住 於佛法中。有大利 益者。遂即捨衣鉢。入
X50n0819_p0303c13║   僧 。入 第四禪上品邊際定。亦能延命故。所以 第四禪
X50n0819_p0303c14║   上品定。為邊際定故。故功 德勝故。
X50n0819_p0303c15║   疏大悲天住 等並 多依。第四住 。一 者天住 。即是色界
X50n0819_p0303c16║   天。色界皆名天住 。與諸天住 。名為天住 。天住 之 中佛
X50n0819_p0303c17║   多依第四定故。二 者梵住 。即修 慈悲喜捨。四無量心
X50n0819_p0303c18║   故後得生初 禪第三天。作大梵王。梵天中住 。故名為
X50n0819_p0303c19║   梵住 。一 界唯一 梵王。若下品修 者得生梵眾天。若中
X50n0819_p0303c20║   品明者。得生梵補天。若上品明者。得生大梵王。梵住
X50n0819_p0303c21║   之 中。佛多住 大悲心。拔苦與樂。三者佛住 。即一 百三
X50n0819_p0303c22║   十不苦法。佛住 之 中。多住 十力 。為降天魔故四者聖
X50n0819_p0303c23║   住 。即空無願解脫。皆通三乘得。然聖住 中。佛多住 空
X50n0819_p0303c24║   三昧。為入 空三昧故。能對治煩惱魔。餘無作無相無
X50n0819_p0304a01║   願。不能對治煩惱故。所以 不住 此上四住 。皆約自受
X50n0819_p0304a02║   用佛身作也。不約化身故。
X50n0819_p0304a03║   疏如不變香香因闕故者。由如色界之 中無段食故。
X50n0819_p0304a04║   無香味種故。又無能感香味業故。即闕香味因故。即
X50n0819_p0304a05║   色界中。不能變香味。既無所緣之 境。其能緣之 識。亦
X50n0819_p0304a06║   無。又無鼻舌識種子。
X50n0819_p0304a07║   疏不然小乘不變香味乃至鼻舌識亦有者。此疏文
X50n0819_p0304a08║   中。不然已下。即是答也。然小乘教。不許色界有香味。
X50n0819_p0304a09║   又許有廣慧聲聞故。然大乘即許波羅蜜多菩薩廣
X50n0819_p0304a10║   慧聲聞。色界之 中。能變五 塵等故。又無色變境。唯名
X50n0819_p0304a11║   定果。不得名通果。定慧不約故。
X50n0819_p0304a12║   疏以 上無三識無漏應言有者。此中難意。有上三禪。
X50n0819_p0304a13║   無有漏眼耳身三識。無漏三識。上三禪應言有。
X50n0819_p0304a14║   疏上地五 識本來無無彼種類如何 有者。上三靜慮。
X50n0819_p0304a15║   五 識本來無。所以 上三靜慮。不許有五 識。五 識許在
X50n0819_p0304a16║   初 禪有。故疏此中三解任情取之 。然疏文中之 問。八
X50n0819_p0304a17║   地皆有。乃至彼現行。即是第一 解也。或唯第四定。有
X50n0819_p0304a18║   第七八 識。乃至。無彼種類。如何 有。即是第二 解也。又
X50n0819_p0304a19║   四靜慮。乃至如七八 識。即是第三解。其第四解。即是
X50n0819_p0304a20║   第三解中。子段分出也。然和上又解云 。第四解。即是
X50n0819_p0304a21║   第二 解。第二 解中子段分出。然第一 解。八 識通有八
X50n0819_p0304a22║   地。有在難也。言。餘地有種而不起者。與無何 別 。若四
X50n0819_p0304a23║   靜慮中。皆有五 根者。四禪除無想天。有十七天。豈一
X50n0819_p0304a24║   佛身有十七具 五 根。又若發識。未知依何 地五 根。而
X50n0819_p0304b01║   發於識。又第二 解。七八 則 在第四禪。第六 識即許通
X50n0819_p0304b02║   八 地有。其五 識即許在初 禪地。豈在佛果。能變之 識
X50n0819_p0304b03║   在上地。所變五 根。在初 禪。又下地五 識。上地本識。一
X50n0819_p0304b04║   切時起。隨有身在下地起上天眼。天眼有不起時故。
X50n0819_p0304b05║   又未知初 禪五 識。為是借識力 。為是起通力 。未知起
X50n0819_p0304b06║   何 識。又十地因中。平等性智。妙觀察智。初 禪。乃至有
X50n0819_p0304b07║   頂。若佛果位 。平等性智。不隨妙觀察智也。又第三解
X50n0819_p0304b08║   中。若八 識。皆依第四禪者。如下俱 舍論文。八 地已上
X50n0819_p0304b09║   菩薩。生第四禪。仍起初 禪尋伺。後得智中為也。說法
X50n0819_p0304b10║   必假尋伺。即許上地起下地。豈佛不及菩薩等。若第
X50n0819_p0304b11║   六 識。唯依第四禪者。准下論文。妙觀察成所作智。時
X50n0819_p0304b12║   時同斷。入 滅定盡。唯許大圓鏡智平等性智相續故。
X50n0819_p0304b13║   故知第六 。亦入 有頂地滅盡定。又越等至不成也。今
X50n0819_p0304b14║   助 解云 。本識第七識。五 識五 根。常依第四禪解也。然
X50n0819_p0304b15║   極難解。此中三解。任情取捨者。如遇意者。疏中言。問
X50n0819_p0304b16║   八 地乃至非彼現行。為第一 解。又從或第四定。乃至。
X50n0819_p0304b17║   以 殊勝故。為第二 解。疏中言又四靜慮。皆有五 識等。
X50n0819_p0304b18║   文但 重。攝第二 解。而無別 解。又從又解。唯第四定。有
X50n0819_p0304b19║   如七八 識。即是第三解。
X50n0819_p0304b20║   疏無漏八 識應束為義幾師所說者。此疏中三解。皆
X50n0819_p0304b21║   是疏主 解釋。應言。有無漏八 識。通八 地有。有義七八
X50n0819_p0304b22║   識。在第四禪。五 識在初 禪。有義八 識總依第四也。又
X50n0819_p0304b23║   般若經云 。如來有肉眼。肉眼見障內色。若天眼見障
X50n0819_p0304b24║   外色。不見障內。可須肉眼天眼。內外俱 見。何 須肉眼。
X50n0819_p0304c01║   又經云 。小須彌山。大須彌山。小鐵圍山。大鐵圍山。即
X50n0819_p0304c02║   一 四天下。有一 小須彌山。一 三千世 界。有一 大須彌
X50n0819_p0304c03║   山。招法師難疏主 。且如四天下有一 小須彌山。須彌
X50n0819_p0304c04║   山即有小四天王。小三十三天。乃至。初 禪天等。既言。
X50n0819_p0304c05║   一 三千世 界。有一 大須彌山。亦應山上有大四天王
X50n0819_p0304c06║   住 。亦應有大三十三天住 。亦應大梵兜 率陀天。法師
X50n0819_p0304c07║   數日不答己。後解云 。大須彌山。唯莊嚴世 界。亦不安
X50n0819_p0304c08║   置諸天也。復是傍義也。見傍明種非彼現行。其見道
X50n0819_p0304c09║   傍如下第七卷論中說。梵云 振旦國。此方云 漢國。即
X50n0819_p0304c10║   西人喚此間漢國。以 為根且國。梵摩訶至那國。此云
X50n0819_p0304c11║   大唐國。即西國喚此大唐國。以 為摩訶至那國。
X50n0819_p0304c12║   
X50n0819_p0304c13║   成唯識論疏抄第九卷末